أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 7062 من 13358

وقوله تعالى: {وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيّ} القراءة الصحيحة فتح الياء [1] وهو الأصل [2] .

قال الزجاج: وذلك أن [ياء] [3] الإضافة إذا لم يكن قبلها ساكن حُرِّكتْ إلى الفتح؛ نحو غلاميَ، وذلك أن الاسم المضمر لمّا كان علي حرف واحد وقد منع الإعراب، حرِّك بأخف الحركات [4] ، ويجوز إسكانها [5] ، لثقل [6] الياء التي قبلها كسرة [7] ، وإذا كان قبل الياء ساكن حرَّكت إلى الفتح لا غير [8] ، لأن أصلها أن تحرك ولا ساكن قبلها، فإذا

(1) هي قراءة الجمهور ماعدا حمزة، ولو وصفها بقراءة الأكثرين لكان أحسن؛ لأن وصفه لها بالصحة يوهم تبنِّيه لدعوى بعض النحويين في تضعيف قراءة حمزة، مع أنه رد عليهم في آخر المسألة. انظر:"السبعة"ص 362، و"إعراب القراءات وعللها"1/ 335، و"الحجة في القراءات"ص 203، و"علل القراءات"1/ 288، و"الحجة للقراء"5/ 28، و"المبسوط في القراءات"ص 217، و"حجة القراءات"ص 377، و"الكشف عن وجوه القراءات"2/ 26، و"تلخيص العبارات"ص 108، و"المُوضح في وجوه القراءات"2/ 710، و"الإتحاف"ص 272.

(2) تخصيصه قراءة الجمهور دون حمزة بهذا الوصف غير جيد أيضًا؛ لأنه يشعر بالتقليل من شأن قراءة حمزة وهي قراءة سبعية لا فرق بينها وبين القراءات الأخرى، ولأن الأصل في القراءة الرواية وليس القياس، فهي سنة متبعة وليس قواعد نحوية مقنَّنَه، ويقصد بالأصل: أي عند النحويين كما صرّح بذلك الأزهري في"شرح التصريح على التوضيح"2/ 60.

(3) ما بين المعقوفين زيادة من المصدر ليستقيم الكلام.

(4) وهي الفتحة.

(5) أي الياء.

(6) في جميع النسخ (لنقل) ، والتصويب من المصدر.

(7) "معاني القرآن وإعرابه"3/ 159، نقله بتصرف يسير.

(8) وهذه حجتهم النحوية في رد قراءة حمزة؛ حيث قالوا إن أصل (مصرخيّ) مصرخين جمع مصرخ، أضيف لياء اليكلم فصارت (بمُصْرِخِيني) وحذفت النون للإضافة =

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت