معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج 1، ص: 10

تاريخ رجال أهل الأندلس، وابن بشكوال في كتابه الصلة في تاريخ علماء الأندلس، وابن الفرضي في تاريخ علماء الأندلس.

و هناك من أرّخ لطبقة معينة، كما فعل ابن عبد البر في كتابه الاستيعاب في معرفة الأصحاب، وابن حبان في كتابه الثقات، وكتب الثقات متعددة، وللشيخ زين الدين قاسم بن قطلوبغا الحنفي كتاب الثقات ممن لم يقع في الكتب الستة، وكتاريخي البخاري وابن أبي خيثمة في الجمع بين الثقات والضعفاء وهما غزيرا الفوائد (1) ، والقاضي عياض في كتابه ترتيب المدارك وتقريب المسالك ...

و من المؤرخين من اهتم بطائفة خاصة من الناس؛ كأرباب الزوايا، والصّلحاء، والأولياء، ويدخل في هذا الإطار كتب الأنساب والمناقب.

كما حدثونا عمّن ترجموا لهم كيف كانت حياتهم في مجتمعاتهم مع الصغير، والكبير، والضعيف، والقوي، والغني، والفقير، والحاكم، والمحكوم، ثم عن نتاجهم الفكري ومدى تأثرهم بما نتجوا.

و منهجية ترتيب التراجم داخل المؤلفات منها ما يرتب على السنين، ومنها ما يرتب على الطبقات، ومنها من على الحروف، وهم أكثر وهذا لسهولة البحث.

و كتاب «معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان» صنفه أبو زيد عبد الرحمن الدباغ مرتبا على تاريخ وفاة الأعلام المترجم لهم، إلّا الصحابة رضوان اللّه عليهم رتبهم على ترتيب سابقتهم للإسلام ثم جاء بعده ابن ناجي فأتمّ الكتاب واستوفاه وزاد فيه 63 ترجمة. وهذا الكلام قد خضنا الحديث فيه أثناء دراسة الكتاب محتواه ومضمونه.

و بعد ختم هذه المقدمة أريد أن أشير إشارة لا أريد أن تفوتني وهو أن هذا الكتاب طبع طبعة قديمة سنة 1320 ه و1325 ه وبعدها طبعتان حديثتان، الطبعة الأولى كانت سنة 1388 ه/ 1968 م والطبعة الثانية كانت سنة 1413 ه/ 1993 م طبعت بالمكتبة العتيقة بتونس.

و هذه طبعة محققة شارك في تحقيقها ستة أساتذة فالجزء الأول إبراهيم شبّوح وهي في غاية التحقيق والتخريج والتعليق جد متميزة، والجزء الثاني اشترك في

(1) راجع الرسالة المستطرفة ص: 147.