معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان، ج 2، ص: 167

قطع؟ وأن عمر بن الخطاب هو الذي استنّ القيام. وقد جاء في الحديث الذي تروونه وتروّونه:

«إنّ كلّ محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النّار»

(1) . فقلت له:

هذه البدعة من البدع (2) التي يرضاها اللّه عزّ وجلّ، ويذم من تركها. فقال: وأين تجد في كتاب اللّه عزّ وجل؟ قلت: في قوله: وَ رَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ فَما رَعَوْها حَقَّ رِعايَتِها [الحديد: 27] . فنحن نثابر على هذه البدعة التي هي رهبانية، لئلا يذمنا اللّه عزّ وجل كما ذمهم. فقال: «من صلّى القيّام ضربت عنقه» .

فقلت له: قد قلت لك هذا أو لا ما تحتاج إلى المناظرة، فلم تقبل.

قلت: يريد أنّه عليه السلام إنّما لم يتماد على القيام لئلّا يفترض على أمّته وبموته أمن من ذلك. فأقامه عمر للأمن من ذلك. قال المالكي وقال له أبو عبد اللّه الشيعي: من أين قلتم بالقياس؟ فقال له أبو سعيد: قلنا ذلك من كتاب اللّه عزّ وجل.

قال: فأين تجد ذلك؟ قلت: قال اللّه عزّ وجل: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بالِغَ الْكَعْبَةِ [المائدة: 95] . فالصّيد معلومة عينه، والجزاء الّذي أمرنا أن نمثله بالصّيد

(1) أخرج مسلم في صحيحه من رواية جابر بلفظ

« ... وشرّ الأمور محدثاتها، وكلّ بدعة ضلالة»

كتاب الجمعة، باب تخفيف الصلاة والخطبة حديث 43 - (867) ص: 460، ومن رواية العرباض بن سارية عند الإمام أبي داود في السنن، كتاب السنة باب في لزوم السنة حديث (4607) 2/ 397 - 398، وابن ماجة في المقدمة حديث (42) 1/ 15 - 16.

(2) الوارد في هذا ما أخرجه البخاري في صحيحه من رواية عبد الرحمن بن عبد القاري أنه قال:

خرجت مع عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلّي الرّجل لنفسه، ويصلّي الرّجل فيصلّي بصلاته الرّهط فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل. ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب، ثم خرجت معه ليلة أخرى والنّاس يصلّون بصلاة قارئهم، قال عمر: نعم البدعة هذه، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون يريد آخر الليل وكان الناس يقومون أوله». كتاب صلاة التراويح، باب فضل من قام رمضان حديث (2010) .