-السابع: الإكرام بالمأمور، كقوله تعالى: اُدْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِينَ [الحجر: الآية 46] فقوله: «بسلام آمنين» قرينة على إرادة الإكرام.

-الثامن: التسخير، كقوله تعالى: كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ [البقرة: الآية 65] أي: صيروا، لأن اللّه إنما خاطبهم في معرض تذليلهم، أي: صيروا قردة فصاروا كما أراد.

-التاسع: التعجيز، نحو قوله تعالى: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ [البقرة: الآية 23] فأعجزهم في طلب المعارضة عن الإتيان بالسورة من مثله.

-العاشر: الإهانة، نحو قوله تعالى: ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ اَلْعَزِيزُ اَلْكَرِيمُ [الدّخان: الآية 49] فهو للإهانة بقرينة المقام، والوصف بالعزيز الكريم استهزاء. ومن الإهانة قوله تعالى: قُلْ كُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِيدًا [الإسراء: الآية 50] فقد قصد به قلّة المبالاة بهم سواء أكانوا أعزاء أم أذلاء. ولا يقصد صيرورتهم حجارة أو حديدا.

-الحادي عشر: التسوية، كقوله تعالى: فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا [الطّور: الآية 16] أي: الصبر وعدمه سيان في عدم الجدوى.

-الثاني عشر: الدعاء، كقوله تعالى: رَبَّنا وَآتِنا ما وَعَدْتَنا عَلى رُسُلِكَ [آل عمران: الآية 194] .

-الثالث عشر: التمني، كقول الشاعر: ألا أيّها الليل الطويل ألا انجل فهو إشعار بتمني انجلاء الليل، وانكشاف الصبح.

-الرابع عشر: الاحتقار، كقول تعالى حكاية عما قال موسى للسّحرة: أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ [يونس: الآية 80] احتقارا لسحرهم بمقابلة المعجزة.

-الخامس عشر: التكوين، كقوله تعالى: كُنْ فَيَكُونُ [الأنعام: الآية 73] فليس المراد حقيقة الخطاب والإيجاد بل هو كناية عن سرعة تكوينه تعالى، أو نفس التكوين. والفرق ما للتكوين وما للتسخير أنّ في التكوين يقصد تكوين الشيء المعدوم، وفي التخيير صيرورته منتقلا من صورة أو صفة إلى أخرى.

-السادس عشر: الخبر، أي: ورود الصيغة بمعناه، كقوله عليه السلام: «إذا لم تستح فاصنع ما شئت» أي: صنعت.

وعكسه هو ورود الخبر بمعنى الطلب، كقوله تعالى: وَاَلْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ [البقرة: الآية 233] .

وهذا من باب الأمر غير الصريح.

والصحيح أنّ صيغة الأمر تدل على الطلب في الوضع، وهي حقيقة في الطلب. وليست موضوعة لأحد المعاني المارّ ذكرها، بل دلالتها على الطلب مع قرينة تبيّن نوعية الطلب والمراد منه. وبما أن الطلب عام يشمل كلّ طلب فجاءت