عُهدة الأمر إذا أتي بالفعل المأمورِ به على الوجهِ من غير خللٍ.
والأمرُ بالفعل المطلَق عن الوقت يقتضي الوجوبَ على التراخي، بشرطِ ألا يفوتَ الأداءُ قبل الموت.
وإذا كان مؤقتًا بوقتٍ، وكان الوقتُ معيارًا له؛ بحيثُ يُستغرَق جميعُ الوقت به؛ كصوم رمضان؛ يقتضي الوجوب ممتدًّا من أول الوقت.
وإذا لم يكن الوقتُ معيارًا له، ولكن يكون ظرفًا له؛ بحيث لا يُستغرق جميعُ الوقت به؛ كالصلاةِ؛ تقتضي توسُّعَ الأداءِ في الوقت غيرَ مقيَّدٍ بزمانٍ معينٍ، ويتعينُ الوجوبُ في آخر الوقت، وبالشروعِ قبلَه.
فإن كان الوقتُ مشكلًا في الاستغراق، كالحج، إنه لا يدري كم يعيش سنة أو سنتين؟ فإنه يتعجَّل الوجوب في السنةِ الأولى من أيامِ التكليفِ عند أبي يوسف؛ خلافا لمحمد.
والأمرُ الواردُ بلفظِ الذكورِ يتناولُ الذكورَ والإناثَ.
والأمرُ المطلَق يتناولُ الأحرارَ والعبيدَ فيما كانوا أهلًا لذلك.
والأمرُ بالفعلِ يتناول ضدَّه، وقال بعضُهم: هو نهيٌ عن ضده.
والنهيُ عن الفعلِ إذا كان له ضدٌّ واحدٌ، يكون أمرًا بضدِّه، وإذا كان له أضدادٌ، اختلفوا فيه، وأكثرُ أصحابِنا على أنه يكون امرًا واحدًا من أضداده.
وأمرُ الله تعالى أزليٌّ، ووصفٌ ذاتيٌّ لا يجوز عليه التغييرُ، وكذا خطابُه.
والأمرُ بفعلٍ لا يوجد إلا بغيرٍ يوجب ذلكَ الغير إذا كان الأمر مطلقًا، وذلك الغيرُ في وسعه؛ كنصب السُّلَّم لرقيّ السطح.