قوله: خمسِ أواقٍ من الوَرِق، الوَرِق والوِرْقُ والرِّقَة الدراهم خاصة، والوَرْق بالفتح المال، وقيل الوَرِق المسكوك خاصةً، والرِّقَة الفضة كيف ما كانت، وقيل الوَرِق والرِّقَة سواء، يقعان على مسكوك وغير مسكوك [1] ، وإنما الرِّقَةُ منقوصة، أصلها وُرْقَة من الوَرِق.

قوله: كأنّ وجهه وَرَقَة مُصْحَفٍ، يريد في حُسنه ووضاء ته، كما قال في الحديث الآخر: كأنه مُذْهَبَةٌ، وقيل هو إشارة إلى بياضه الممتزج بصفرة كلون الذُّرَة.

و ر س:

قوله: ولا وَرِْسَ، هو صبغٌ أصفر معروف.

و ر ي:

قوله: وَرَّى بغيرها، أي سترها، وأوهم بغيرها، وأصله من الوراء، أي ألقى البيان وراءه.

وقوله: إنما اتخذت خليلا من وراءَ وراءَ، أي من غير تقربٍ ولا إدلالٍ.

قوله في الإمام: ويُقاتَلُ من ورائه، قيل من أمامه، وهو من الأضداد، ومنه: [وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ] [2] ، [وَمِنْ وَرَائِهِ عَذَابٌ غَلِيظٌ] [3] ، والأظهر أنه على وجهه، لقوله: الإمام جُنَّة فهو لهم كالتُّرس الذي يقيهم المكاره، ويحتمِي به ويُقاتل في ظلّ سلطانه، كما مِن وراء الترس الذي يُشبّهُ بالحماية/ به. ... 246 ب

قوله: مُنزِلُ التوراة، أصلها وَوْراةٌ، أُبدِلَتْ الواو تاء، من وَرَيْتُ زِنادي، استخرجت منه النار.

قوله: فلم يُصَلِّها إلاّ وراء إمام، أي لا يُجزِئُه إلاّ أن يكون مأموما، فكأنه لم يُصَلِّها إذا لم تُجْزِهِ.

قوله: حتى يَرِيَهُ، قال أبو عبيدٍ هو من الوَرْي، وهو أن يُروِي جوفه، وقال الخليل: هو قيحٌ يَألَم جوفَ الإنسان.

(1) مسكوك: زيادة من ب.

(2) الكهف 79

(3) إبراهيم 17