الشَّيْخِ لَا يُشْتَرَطُ هذا لِأَنَّهُ يَسِيرٌ قال وإذا لم يُعْتَبَرْ في الرَّقِيقِ ذِكْرُ سِمَنٍ وَهُزَالٍ وَنَحْوِهِمَا مِمَّا يَتَبَايَنُ بِهِ الثَّمَنُ فهذاأولى وَالطُّولُ بِالشِّبْرِ مُعْتَبَرٌ في الرَّقِيقِ وفي التَّرْغِيبِ فَإِنْ كان رَجُلًا ذَكَرَ طَوِيلًا أو رَبْعًا أو قَصِيرًا وفي ذِكْرِ الْكُحْلِ وَالدَّعَجِ وَالْبَكَارَةِ وَالثُّيُوبَةِ وَنَحْوِهَا وَجْهَانِ ( م 9 ) وفي عُيُونِ الْمَسَائِلِ يُعْتَبَرُ ذِكْرُ الْوَزْنِ في الطَّيْرِ كَالْكُرْكِيِّ وَالْبَطِّ لِأَنَّ الْقَصْدَ لَحْمُهُ وَيَنْزِلُ الْوَصْفُ على أَقَلِّ دَرَجَةٍ وفي التَّرْغِيبِ وَلَا بُدَّ من ذِكْرِهِ بِلُغَةٍ يَفْهَمُهَا غيرهما ( (( غيرها ) ) ) لِيَرْجِعَ إلَيْهِمْ عِنْدَ التَّنَازُعِ

قال في عُيُونِ الْمَسَائِلِ وَيَذْكُرُ في الْعَسَلِ الْمَكَانَ بَلَدِيٌّ جَبَلِيٌّ وَالزَّمَانَ رَبِيعِيٌّ خَرِيفِيٌّ وَاللَّوْنَ لأقدمه وَحَدَاثَتَهُ وَلَا يَصِحُّ شَرْطُ الْأَجْوَدِ وفي الْأَرْدَأِ وَجْهَانِ ( م 10 ) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1) (1)

مسألة ( (( وله ) ) ) 9 قوله وفي ( (( نوع ) ) ) ذكر الكحل والدعج ( (( جنسه ) ) ) والبكارة ( (( كدون ) ) ) والثيوبة ( (( شرطه ) ) ) ونحوها وجهان ( (( نوعه ) ) ) انتهى وأطلقهما في البلغة قال في الرعاية الكبرى ( (( كشرطه ) ) ) وفي اشتراط ( (( تضرر ) ) ) ذكر الكحل والدعج ( (( وحكى ) ) ) وثقل الأرداف ووضاءة ( (( صالح ) ) ) الوجه ( (( وعبد ) ) ) وكون الحاجبين مقرونين ( (( يأخذ ) ) ) والشعر ( (( فوق ) ) ) سبطا ( (( صفته ) ) ) أو جعدا أو أشقر أو اسود ( (( رده ) ) ) والعين زرقاءوالأنف أقنى في صحة السلم وجهان انتهى

أحدهما يعتبر ذكر ذلك وعليه أكثر الأصحاب قال في التلخيص قاله غير القاضي من أصحابنا قال الشيخ في المغني والشارح ومن تبعهما ويذكر الثيوبة والبكارة لا يحتاج إلى ذكر الجعودة والسبوطة انتهى واختار الاشتراط في الجميع صاحب المستوعب

والوجه الثاني لا يعتبر ذلك ويصح السلم بدون ذكره اختاره القاضي في المجرد والخصال

مَسْأَلَةٌ 10 قَوْلُهُ وَلَا يَصِحُّ شَرْطُ الْأَجْوَدِ وفي الْأَرْدَأِ وَجْهَانِ انْتَهَى وَأَطْلَقَهُمَا في الْهِدَايَةِ وَالْمُذْهَبِ وَمَسْبُوكِ المذهب ( (( الذهب ) ) ) وَالْمُسْتَوْعِبِ وَالْمُغْنِي وَالْكَافِي وَالْمُقْنِعِ وَالْهَادِي وَالْمُحَرَّرِ وَالشَّرْحِ وَشَرْحِ ابْنِ منجا وَالنَّظْمِ وَالرِّعَايَتَيْنِ وَالْحَاوِيَيْنِ وَالْفَائِقِ وَغَيْرِهِمْ

أَحَدُهُمَا يَصِحُّ وَجَزَمَ بِهِ في الْمُنَوِّرِ وَمُنْتَخَبِ الْآدَمِيِّ وَصَحَّحَهُ في التَّلْخِيصِ وَالْبُلْغَةِ وَالزَّرْكَشِيِّ وَغَيْرِهِمْ قال في التَّلْخِيصِ لِأَنَّ طَلَبَ الْأَرْدَأِ من الْأَرْدَأِ عِنَادٌ فَلَا يَثُورُ فليه نِزَاعٌ

وَالْوَجْهُ الثَّانِي لَا يَصِحُّ جَزَمَ بِهِ في الْوَجِيزِ وَتَذْكِرَةِ ابْنِ عَبْدُوسٍ وَصَحَّحَهُ في