الحديث الثَّاني:
(سعد) ؛ أي: ابن إبراهيم.
(الحُجاج) بضَمِّ الحاء جمع حاجٍّ، وفي بعضها بالفتح، أي: ابن يوسف الثَّقَفي والي العراق، وهذا أصحُّ، فهو كذا في"مسلم".
(بالهاجرة) ؛ أي: وقت شدَّة الحَرِّ، يَهجُر فيها النَّاس تصرُّفهم ويَقِيْلون.
(نقية) ؛ أي: صافيةٌ بلا تغيُّر.
(وجبت) ؛ أي: غابتْ، وأصل الوجوب السُّقوط.
(أبطأوا) بوَزْن أحسَنُوا، والجملتان الشَّرطيَّتان في محلِّ نصبٍ حالٌ من الفاعل، أي: مُعجِّلًا ومُؤخِّرًا، ويحتمل من المفعول، ورابطُه محذوفٌ، أي: عجَّلها وأخَّرها.
(أو كان) الشكُّ من الرَّاوي عن جابر، والمُراد بهما واحدٌ؛ لأنَّهم كانوا يصلُّون معه، فإما يعود الضَّمير للكلِّ، أو له - صلى الله عليه وسلم -، وهم تَبَعٌ له، والمُراد: أنَّ شأْنَه التَّعجيل فيها أبدًا كالعشاء.
قال (ط) : معناه كانوا مُجتمِعين أو لا كأنْ يُصلِّيها - صلى الله عليه وسلم - بغَلَسٍ، ففيه حذْفُ خبر (كانوا) ، وحَذْف الجملة التي بعدها، أي: أو لم يَكونُوا مُجتمِعين.
قال الحافظ رَشيد الدِّين العَطَّار: في"مسلم": كانُوا، أو قال: كان النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - يُصلِّيها بغَلَس، فظاهرٌ أنَّ الشَّكَّ من الرَّاوي، فإنْ كان