قوله: (ولا نسمع قيلهم) هذا يَقتَضي أنَّه فصَل بين المُتعاطفَين بجُمَلٍ كثيرةٍ، وينبغي حَمل كلامه على أنَّه أرادَ تفسيرَ المَعنى، ويكون التقدير: ونعلم قيْلَه، فحذف العامِل.
وقال السَّفَاقُسي: هذا التفسير أنكره بعضهم، وقالوا: إنما يصحُّ هذا لو كانت التلاوةُ (وقِيلُهم) ، المعنى: إلا مَن شَهِد بالحقِّ، وقال قبلَه: {وَقِيلِهِ يَارَبِّ إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ} [الزخرف: 88] على الإنْكار.
(مقرنين: مطيقين) ؛ أي: بالقاف، وقيل: ضابِطِين.
(يعشى: يعمى) قال الشَفَاقُسي: يَجب أن تكُون القراءةُ عليه بفتح الشِّين.
قال (ش) : وكذا قال ابن قُتَيبة، فإنَّه حكَى قول أبي عُبَيدة على قِراءة الضمِّ: أنه تُظلِم عَينه [1] ، قال: وقال الفَرَّاء: يُعرِضُ عنه، ومن قرأ: (يَعشَ) بنصب الشين أراد: يَعمَى عنه.
قال: ولا أَرى القول إلا قَول أبي عُبَيدة، ولم أَرَ أَحدًا يُجيزُ: عَشَوتُ عن الشَّيء: أَعرضْتُ عنه، إنما قال: تعاشَيْتُ عن كذا: تغافَلتُ عنه كأني لم أَرَهُ، ومثله: تَعامَيْت.
ورجَّح غيرُه قَولَ أبي عُبَيدة بأنَّه إنما يقال: عَشِي: إذا مَشَى ببصرٍ ضعيفٍ، ونظيره: عَرِجَ مَشَى مِشْيةَ الأعرج، وعَرِج إذا صار أَعرَج، فكذلك يُقال: عَشي يَعشَى إذا عَمِيَ.
(1) في الأصل:"تكلم عقبه"، والمثبت من"التنقيح"للزركشي (2/ 986) .