(الأولى) : في الفرق بينه وبين الجحد، قال ابن الشجري [1] : «إن كان النافي صادقا فيما قاله، سمّي كلامه نفيا، وإن كان يعلم كذب ما نفاه كان جحدا [2] فالنفي أعمّ، لأن كلّ جحد نفي من غير عكس فيجوز أن يسمى الجحد نفيا، لأن النفي أعمّ، ولا يجوز أن يسمى النفي جحدا [2] . فمن النفي: {مََا كََانَ مُحَمَّدٌ أَبََا أَحَدٍ مِنْ رِجََالِكُمْ} (الأحزاب: 40) . ومن الجحد نفي فرعون وقومه لآيات موسى عليه السلام، قال [الله] [4] تعالى: {فَلَمََّا جََاءَتْهُمْ آيََاتُنََا مُبْصِرَةً قََالُوا هََذََا سِحْرٌ مُبِينٌ * وَجَحَدُوا بِهََا وَاسْتَيْقَنَتْهََا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا} (النمل: 13، 14) ، أي وهم يعلمون أنها من عند الله» .

وكذلك إخبار الله عمّن كفر من أهل الكتاب: {مََا جََاءَنََا مِنْ بَشِيرٍ وَلََا نَذِيرٍ} (المائدة:

19)فأكذبهم الله بقوله: [5] [ {فَقَدْ جََاءَكُمْ بَشِيرٌ} (المائدة: 19) ] [5] {انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلى ََ أَنْفُسِهِمْ} (الأنعام: 24) وقوله: {يَحْلِفُونَ بِاللََّهِ مََا قََالُوا} (التوبة: 74) فأكذبهم الله بقوله: {وَلَقَدْ قََالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ} (التوبة: 74) .

قال: «ومن العلماء من لا يفرق بينهما، والأصل [فيه] [7] ما ذكرته [8] » .

* (الثانية) : زعم بعضهم أنّ من شرط صحة النفي عن الشيء صحة اتصاف المنفيّ عنه بذلك الشيء، ومن ثمّ قال بعض الحنفية: إنّ النهي عن الشيء يقتضي الصحة، وذلك باطل بقوله تعالى: {وَمَا اللََّهُ بِغََافِلٍ عَمََّا يَعْمَلُونَ} [9] (البقرة: 144) {وَمََا كََانَ رَبُّكَ نَسِيًّا}

(مريم: 64) {لََا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلََا نَوْمٌ} (البقرة: 255) {وَهُوَ يُطْعِمُ وَلََا يُطْعَمُ} (الأنعام: 14)

(1) هو هبة الله بن علي بن محمد أبو السعادات ابن الشجري العلوي، أحد أئمة النحو، وله معرفة تامّة باللغة كان فصيحا حلو الكلام، حسن البيان والإفهام، قرأ الحديث على الحسين بن المبارك الصيرفي، ومحمد بن سعيد بن نبهان وغيرهما وانتفع عليه جماعة. من مصنفاته «الأمالي» و «الانتصار» و «شرح اللمع» . ت 542هـ (إنباه الرواة 3/ 356) . وانظر قوله في أماليه 1/ 256، في المجلس الثالث والثلاثين: تفسير أبيات الخنساء وغير ذلك.

(2) كذا عبارة الزركشي وفيها تصرف في النقل عن ابن الشجري، وأما كلام ابن الشجري بنصّه فهو:

«فالنفي إذن أعمّ من الجحد لأن كل جحد نفي، وليس كل نفي جحدا» .

(4) اسم الجلالة ليس في المخطوطة.

(5) الآية ليست في المطبوعة.

(7) ساقطة من المطبوعة، وهي من المخطوطة، وفي لفظ ابن الشجري.

(8) في المخطوطة (ذكرنا) ، وعبارة ابن الشجري: (ذكرت لك) .

(9) في المخطوطة (تعملون) وهي في البقرة: 74.