وقد أفرده من المتأخرين بالتصنيف، العلامة نجم الدين الطوفي [2] رضي الله عنه [3] .
اعلم أن القرآن العظيم قد اشتمل على جميع أنواع البراهين والأدلة وما من برهان ودلالة وتقسيم وتحديد ينبني [4] من كليات المعلومات العقلية والسمعية إلا وكتاب الله تعالى قد نطق به، لكن أورده تعالى على عادة العرب دون دقائق طرق أحكام المتكلمين لأمرين:
(أحدهما) بسبب ما قاله: {وَمََا أَرْسَلْنََا مِنْ رَسُولٍ إِلََّا بِلِسََانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ}
الآية. (إبراهيم: 4) .
والثاني أن المائل إلى دقيق المحاجّة هو العاجز عن إقامة الحجة بالجليل من الكلام
(1) للتوسع في موضوع جدل القرآن انظر: الإتقان للسيوطي 4/ 52النوع الثامن والستون في جدل القرآن، ومفتاح السعادة لطاش كبري زاده 2/ 498علم معرفة جدل القرآن، وأبجد العلوم للقنوجي 2/ 495علم معرفة جدل القرآن. ومفاهيم الجدل في القرآن لزاهر بن عواض الألمعي (طبع على مطابع الفرزدق في الرياض 1399هـ / 1977م في 466ص) .
(2) هو سليمان بن عبد القوي بن عبد الكريم الطوفي الصرصري، ولد سنة (657هـ) اشتغل في الفنون وكان قوي الحافظة شديد الذكاء، قرأ العربية على محمد بن الحسين الموصلي وله تصانيف عديدة منها «شرح مختصر التبريزي» في الفقه على مذهب الشافعي ت 716هـ (ابن حجر، الدرر الكامنة 2/ 154) ، وكتابه «علم الجذل في علم الجدل» يطبع في لبنان بتحقيق هاينريشس، وينشره المعهد الألماني للأبحاث الشرقية (أخبار التراث العربي ع 34ص 7سنة 1987) .
(3) ومما يستدرك من المصنفات في الجدل * «حجاج القرآن» لإسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل الأزدي ت 282هـ ذكره (الفهرست ص 252ضمن المقالة السادسة من الفن الأول) * «استخراج الجدال من القرآن الكريم» لعبد الرحمن بن نجم المعروف بابن الحنبلي المتوفى سنة (634هـ) ، وقد طبع في لبنان مؤسسة الرسالة 1400هـ / 1980م بتحقيق زاهر بن عواض الألمعي.
(4) في المطبوعة (وتحديد شيء) .