النوع الرابع والعشرون معرفة الوقف والابتداء[1]

وهو فنّ جليل، وبه يعرف كيف أداء القرآن. ويترتب على ذلك فوائد كثيرة واستنباطات غزيرة. وبه تتبيّن معاني الآيات، ويؤمن الاحتراز عن الوقوع في المشكلات.

وقد صنف فيه الزّجاج [2] قديما كتاب «القطع والاستئناف» ، وابن

(1) للتوسع في هذا النوع انظر الفهرست لابن النديم ص 3938الفن الثالث من المقالة الأولى الكتب المؤلفة في الوقف والابتداء في القرآن، والكتب المؤلفة في وقف التمام، وفنون الأفنان لابن الجوزي ص 353باب في أدب الوقف والابتداء، والنشر في القراءات العشر لابن الجزري 1/ 224، الوقوف والابتداء، والإتقان للسيوطي 1/ 230النوع الثامن والعشرون في معرفة الوقف والابتداء ومقدمة منار الهدى للأشموني ص 13 فوائد مهمة وترتيب العلوم للمرعشي: 130وكشف الظنون لحاجي خليفة 2/ 1470كتاب الوقف في كلا، وفي 2/ 2024علم الوقوف، وأبجد العلوم للقنوجي 2/ 570علم الوقوف، ومقدمة معجم الدراسات القرآنية ص 47أول من ألف في الوقوف، ومقدمة التحقيق لكتاب منار الهدى لبسام عبد الوهاب الجابي ص 5، ومقدمة التحقيق لكتاب المكتفي في الوقف والابتداء للدكتور يوسف المرعشلي، و «علامات الوقف في القرآن» لحسن مأمون (مقال في مجلة منبر الإسلام، س 22، ع 8، عام 1384هـ / 1964م) ، «وعلامات الوقف في القرآن» لمحمد الفحام، (مقال في مجلة منبر الإسلام، س 30، ع 3، عام 1393هـ / 1973م) .

(2) كذا في المطبوعة والمخطوطة ولعل في العبارة سقطا أدى إلى خلل وتقدير السقط: «وصنف ابن النحاس» فالزجاج هو إبراهيم بن السري بن سهل النحوي المفسر تقدم في 1/ 105، وكتابه «الوقف والابتداء» ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون 2/ 1471وأما «القطع والائتناف» فهو لابن النحاس أبي جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل، تقدم في 1/ 356، وقد طبع في بغداد بتحقيق أحمد خطاب العمر، ضمن منشورات وزارة الأوقاف العراقية سنة 1398هـ / 1978م في مجلد ضخم يقع في (942) صفحة.