اعتراض؟ قال: لا، لأن من شرط الاعتراض أن يكون بالواو ونحوها وأما بالفاء فلا. وفهم صاحب «فرائد القلائد» [1] من هذا اشتراط الواو، فقال: وقد ذكر الزمخشري: {إِنَّهُ كََانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا} (مريم: 41و 56) هذه الجملة اعتراض بين البدل وبين المبدل منه، أعني «إبراهيم» و «إذ» قال: هذا معترض لأنه اعتراض [2] بدون الواو بعيد عن الطبع وعن الاستعمال، وليس كما قال، فقد يأتي بالواو كما سبق في الأمثلة، وبدونها [3] كقوله سبحانه: {وَلَهُمْ مََا يَشْتَهُونَ}

(النحل: 57) . وقد اجتمعا في قوله: {فَلََا أُقْسِمُ بِمَوََاقِعِ النُّجُومِ * وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ * إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ} (الواقعة: 777675) .

3/ 65 وهو أن يكون الكلام محتملا لشيء بعيد، فيؤتى بما يدفع ذلك الاحتمال كقوله تعالى:

{اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضََاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} (القصص: 32) ، فاحترس سبحانه بقوله:

{مِنْ غَيْرِ سُوءٍ} (القصص: 32) عن إمكان أن يدخل في ذلك البهق [4] والبرص.

وقوله تعالى: {أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكََافِرِينَ} (المائدة: 54) فإنه لو اقتصر على وصفهم بالذلة وهو السهولة لتوهّم أن ذلك لضعفهم، فلما قيل: {أَعِزَّةٍ عَلَى الْكََافِرِينَ}

(المائدة: 54) علم أنها منهم تواضع ولهذا عدّى «الذل» بعلى لتضمنه معنى العطف.

(1) هو محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد، البدر أبو محمد العيني، الحلبي الأصل العينتابي المولد ثم القاهري الحنفي ولد في السابع عشر من رمضان سنة (762هـ) في عينتاب فنشأ بها وقرأ القرآن، وأكمل الدين ونظر في الصرف والعربية والمنطق، وسمع عن العسقلاني «الشاطبية» وعلى الزين العراقي «صحيح مسلم» و «الإلمام» ، وهو إمام عالم فاضل مشارك في علوم وعنده حشمة ومروءة وعصبية وديانة ولم يزل ملازما للجمع والتصنيف حتى مات سنة (855هـ) من مصنفاته «عمدة القاري شرح صحيح البخاري» و «فرائد القلائد» (السخاوي، الضوء اللّامع 5/ 131) وأما كتابه فقد طبع في مصر باسم «فرائد القلائد في مختصر شرح الشواهد» وهو المعروف بالشواهد الصغرى، سنة 1297هـ / 1879م (سركيس، معجم المطبوعات ص: 1404) .

(2) في المخطوطة «لأن الاعتراض» .

(3) في المخطوطة «وبدونه» .

(4) البهق: بياض دون البرص، يعتري الجسد بخلاف لونه ليس من البرص (ابن منظور، لسان العرب 10/ 29) .