{فَلََا صَدَّقَ وَلََا صَلََّى} (القيامة: 31) ، أي لم يصدق ولم يصل. ومثله: {فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ} (البلد: 11) .

الخامسة:

أن تكون عاطفة تشرك ما بعدها في إعراب ما قبلها، وتعطف بعد الإيجاب، نحو يقوم زيد لا عمرو. وبعد الأمر، نحو اضرب زيدا لا عمرا، وتنفي عن الثاني ما ثبت للأول، نحو: خرج زيد لا بكر.

فإن قلت: ما قام زيد ولا بكر، فالعطف للواو دونها، لأنها أمّ حروف العطف.

السادسة:

أن تكون زائدة، في مواضع: الأول: بعد حرف العطف المتقدّم عليه النفي أو النهي، فتجيء مؤكدة له كقولك: ما جاءني زيد ولا عمرو، وقوله تعالى: {وَمََا أَمْوََالُكُمْ وَلََا أَوْلََادُكُمْ} (سبأ: 37) . {مََا جَعَلَ اللََّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلََا سََائِبَةٍ وَلََا وَصِيلَةٍ وَلََا حََامٍ} (المائدة:

103). وقوله: {وَلَا الضََّالِّينَ} (الفاتحة 7) .

قال أبو عبيدة [1] : وقيل: إنما دخلت هنا مزيلة لتوهم أن {الضََّالِّينَ} هم {الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} ، والعرب تنعت بالواو، وتقول: مررت بالظريف والعاقل. فدخلت لإزالة التوهم وقيل: لئلا يتوهم عطف {الضََّالِّينَ} على {الَّذِينَ} .

ومثال النهي قوله تعالى: {لََا تُحِلُّوا شَعََائِرَ اللََّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرََامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلََائِدَ} (المائدة: 2) ، ف «لا» زائدة، وليست بعاطفة، لأنها إنما يعطف بها في غير النهي [2] ، وإنما دخلت هنا لنفي احتمال أن يكون المقصود نفي مجيئها جميعا، تأكيدا للظاهر من اللفظ، ونفيا للاحتمال الآخر، فإنه يفيد النفي عن كلّ واحد منهما نصا، ولو لم يأت ب «لا» ، لجاز أن يكون النفي عنهما على جهة الاجتماع ولكنه خلاف الظاهر فلذلك كان القول ببقاء الزيادة أولى، لبقاء الكلام بإثباتها على حالة عند عدمها، وإن كانت دلالته عند مجيئها أقوى.

وأما قوله: {وَلََا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ} (فصلت: 34) ، فمن قال: المراد أن

(1) انظر قوله في كتابه «مجاز القرآن» 1/ 2625عند سورة الفاتحة وقد ساقه الزركشي بمعناه.

(2) في المخطوطة (النفي) .