61 -و 62) قال: فهذا هو الاختيار ويجوز في جميعها أن تصلها بما قبلها وبما بعدها ولا تقف عليها ولا تبتدئ بها.

وأما (بلى) [1] فقد وردت في القرآن في اثنين وعشرين موضعا، في ست عشرة سورة، وهي على ثلاثة أقسام:

أحدها ما يختار فيه كثير من القراء وأهل اللغة الوقف عليها لأنها جواب لما قبلها غير متعلّق بما بعدها وذلك عشرة مواضع: موضعان في البقرة: {مََا لََا تَعْلَمُونَ * بَلى ََ مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً} (الآيتان: 80و 81) . {إِنْ كُنْتُمْ صََادِقِينَ * بَلى ََ} (الآيتان: 111و 112) وموضعان في آل عمران: {وَهُمْ يَعْلَمُونَ * بَلى ََ مَنْ أَوْفى ََ} (آل عمران: 75و 76) {بَلى ََ إِنْ تَصْبِرُوا} (آل عمران: 125) وموضع [2] في الأعراف: {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قََالُوا بَلى ََ} (الآية: 172) ، وفيه اختلاف. وفي النحل: [ {مََا كُنََّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلى ََ} ] [3] (النحل: 28) وفي يس: {أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلى ََ} (يس: 81) وفي غافر: {رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنََاتِ قََالُوا بَلى ََ} (آية: 50) وفي الأحقاف: {عَلى ََ أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى ََ بَلى ََ} (الأحقاف: 33) وفي الانشقاق: {أَنْ لَنْ يَحُورَ * بَلى ََ} (الآيتان: 14و 15) فهذه عشرة مواضع يختار الوقف عليها لأنها جواب لما قبلها، غير متعلّقة بما بعدها. وأجاز بعضهم الابتداء بها.

والثاني [4] ما لا يجوز الوقف عليها لتعلق ما بعدها بها وبما قبلها، وذلك [في] [5] سبعة مواضع: في الأنعام: {بَلى ََ وَرَبِّنََا} (الآية: 30) ، [6] [وفي النحل {لََا يَبْعَثُ اللََّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلى ََ} (الآية: 38) وفي سبأ: {قُلْ بَلى ََ وَرَبِّي} (الآية: 3) ، وفي الزمر {مِنَ الْمُحْسِنِينَ * بَلى ََ قَدْ جََاءَتْكَ} (الآيتان: 58و 59) وفي الأحقاف: {بَلى ََ وَرَبِّنََا} ] [6] (الآية:

34)وفي التغابن: {قُلْ بَلى ََ وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ} (التغابن: 7) وفي القيامة: {أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظََامَهُ بَلى ََ} (القيامة: 4) وهذه لا خلاف في امتناع الوقف عليها، ولا يحسن الابتداء بها، لأنها وما بعدها جواب.

(1) انظر شرح كلا وبلى ونعم ص 71و 80

(2) في المخطوطة (وموضعان) .

(3) ليست في المخطوطة.

(4) من أقسام الوقف على (بلى) .

(5) ليست في المخطوطة.

(6) ليست في المخطوطة.