وقوله تعالى: {كَلََّا إِنَّهََا كَلِمَةٌ هُوَ قََائِلُهََا} (المؤمنون: 100) ، على معنى «ألا» ، واختار قوم جعلها بمعنى حقا. وهو بعيد لأنه يلزم فتح «إنّ» بعدها، ولم يقرأ به أحد.
اسم وضع [لضم] [1] أجزاء الشيء على جهة الإحاطة من حيث كان لفظه مأخوذا من لفظ «الإكليل» و «الكلّة» و «الكلالة» ممّا هو للإحاطة بالشيء، وذلك ضربان:
(أحدهما) : انضمام لذات الشيء وأحواله المختصّة به، وتفيد معنى التمام، كقوله تعالى: {وَلََا تَبْسُطْهََا كُلَّ الْبَسْطِ} (الإسراء: 29) ، أي بسطا تاما. {فَلََا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ} (النساء: 129) ، ونحوه.
(والثاني) : انضمام الذوات وهو المفيد للاستغراق.
ثم إن دخل على منكّر أوجب عموم أفراد المضاف إليه، أو على معرّف أوجب عموم أجزاء ما دخل عليه. وهو ملازم للأسماء، ولا يدخل على الأفعال.
وأما قوله تعالى: {وَكُلٌّ أَتَوْهُ دََاخِرِينَ} (النمل: 87) ، فالتنوين بدل من المضاف، أي كلّ واحد. وهو لازم للإضافة معنى، ولا يلزم إضافته لفظا إلا إذا وقع تأكيدا أو نعتا، وإضافته منويّة عند تجرده منها.
ويضاف تارة إلى الجمع المعرّف، نحو كلّ القوم. ومثله اسم الجنس، نحو: {كُلُّ الطَّعََامِ كََانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرََائِيلَ} (آل عمران: 93) ، وتارة إلى ضميره نحو: {وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيََامَةِ فَرْدًا} (مريم: 95) ، {فَسَجَدَ الْمَلََائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ} (الحجر: 30) ،(ص:
73)، {لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ} (الفتح: 28) . وإلى نكرة مفردة نحو: {وَكُلَّ إِنسََانٍ [أَلْزَمْنََاهُ طََائِرَهُ] } [2] (الإسراء: 13) ، وَاللََّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (النساء: 176) ، {كُلُّ نَفْسٍ بِمََا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ} (المدثر: 38) .
وربما خلا من الإضافة لفظا وينوى فيه، نحو: {كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} (الأنبياء:
33)، {وَكُلٌّ أَتَوْهُ دََاخِرِينَ} (النمل: 87) ، {وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيََامَةِ فَرْدًا} (مريم:
95)، {كُلًّا هَدَيْنََا} (الأنعام: 84) ، {كُلٌّ مِنَ الصََّابِرِينَ} (الأنبياء: 85) ، {وَكُلًّا ضَرَبْنََا لَهُ الْأَمْثََالَ} (الفرقان: 39) .
(1) ساقطة من المخطوطة.
(2) ليست في المخطوطة.