{رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرََاشًا وَالسَّمََاءَ بِنََاءً} (البقرة: 2221) قدّم ذكر المخاطبين على من قبلهم، وقدم الأرض على السماء.

وكذلك قوله: {إِنَّ اللََّهَ لََا يَخْفى ََ عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلََا فِي السَّمََاءِ} (آل عمران: 5) ، لقصد [1] الترقي.

وقوله: {قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمََاوََاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} (المؤمنون: 86) . 3/ 269

وإمّا بالعكس كقوله في أول الجاثية: {إِنَّ فِي السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ لَآيََاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ * وَفِي خَلْقِكُمْ وَمََا يَبُثُّ مِنْ دََابَّةٍ} (الآية: 43) .

وإما من الأعلى، كقوله: {شَهِدَ اللََّهُ أَنَّهُ لََا إِلََهَ إِلََّا هُوَ} (آل عمران: 18) .

وقوله: {مََا كُنْتَ تَعْلَمُهََا أَنْتَ وَلََا قَوْمُكَ} (هود: 49) .

و [إما] [2] من الأدنى، كقوله [تعالى] [3] : {وَلََا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلََا كَبِيرَةً}

(التوبة: 121) .

وقوله: {مََا لِهََذَا الْكِتََابِ لََا يُغََادِرُ صَغِيرَةً وَلََا كَبِيرَةً} (الكهف: 49) .

وقوله: {لََا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلََا نَوْمٌ} (البقرة: 255) .

فإن قلت: لم لا اكتفى بنفي الأدنى، ليعلم منه نفي الأعلى بطريق الأولى؟ قلت:

[يعلم] [4] جوابه ممّا سبق من التقديم بالزمان.

وكقوله: {وَلََا يَرْتََابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتََابَ وَالْمُؤْمِنُونَ} (المدثر: 31) الآية، وبهذا يتبين فساد استدلال المعتزلة على تفضيل الملك على البشر بقوله: {لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلََّهِ} (النساء: 172) فإنّهم زعموا أنّ سياقها يقتضي الترقّي من الأدنى إلى الأعلى، إذ لا يحسن أن يقال: [لا] [5] يستنكف [6] فلان عن خدمتك [6] ، ولا من دونه بل ولا من فوقه.

وجوابه أن هؤلاء لمّا عبدوا المسيح، واعتقدوا فيه الولديّة لما فيه من القدرة على

(1) في المخطوطة (القصيد) .

(2) ساقطة من المخطوطة.

(3) ليست في المطبوعة.

(4) ساقطة من المطبوعة.

(5) ساقطة من المخطوطة.

(6) عبارة المخطوطة (يستنكف المسيح فلان عن حديثك) .