{تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللََّهِ أَوْثََانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا} (العنكبوت: 1716) ، إلى قوله: {فَمََا كََانَ جَوََابَ قَوْمِهِ} (العنكبوت: 24) .

وقوله: {إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ} [1] وَيَأْتِ بِخَلْقٍ [221/ ب] {جَدِيدٍ * وَمََا ذََلِكَ عَلَى اللََّهِ بِعَزِيزٍ * وَبَرَزُوا لِلََّهِ جَمِيعًا} (إبراهيم: 212019) .

وقوله: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنََاهُ آيََاتِنََا فَانْسَلَخَ مِنْهََا} (الأعراف: 175) إلى قوله:

{فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ} (الأعراف: 176) .

وقوله: وَالسََّارِقُ وَالسََّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمََا جَزََاءً بِمََا كَسَبََا نَكََالًا مِنَ اللََّهِ وَاللََّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * فَمَنْ تََابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ [فَإِنَّ اللََّهَ يَتُوبُ] } [2] الآية (المائدة: 38 39) .

وجعل بعضهم منه قوله تعالى: يََا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذََا قُمْتُمْ [إِلَى الصَّلََاةِ فَاغْسِلُوا] } [3] (المائدة: 6) ، وهو عجيب لأن «الذين» موصول لفظه [للغيبة] [3] ولا بدّ له من عائد وهو الضمير في «آمنوا» ، فكيف يعود ضمير مخاطب على غائب! فهذا مما لا يعقل.

وقوله: {مََالِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيََّاكَ نَعْبُدُ} (الفاتحة: 54) فقد التفت عن الغيبة وهو {مََالِكِ} (الفاتحة: 4) إلى الخطاب وهو: {إِيََّاكَ نَعْبُدُ} (الفاتحة: 5) .

ولك أن تقول: إن كان التقدير: قولوا الحمد لله، ففيه التفاتان أعني في الكلام المأمور به:

أحدهما: في لفظ الجلالة، فإن الله تعالى حاضر، فأصله الحمد لك.

والثاني: {إِيََّاكَ} (الفاتحة: 5) لمجيئه على خلاف الأسلوب السابق وإن لم يقدّر:

«قولوا» كان في «الحمد لله» التفات عن التكلم إلى الغيبة فإنّ الله سبحانه حمد نفسه، ولا يكون في {إِيََّاكَ نَعْبُدُ} (الفاتحة: 5) التفات لأن «قولوا» مقدرة معها قطعا فإمّا أن يكون في الآية التفاتين [5] ، أو لا التفات بالكلية.

(1) في المخطوطة زيادة في الآية (إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت) .

(2) ليست في المطبوعة.

(3) ليست في المخطوطة.

(5) في المطبوعة (فإما أن يكون في الآية التفات) .