(الحج: 29) ، فيمن كسر اللامات [1] . وقوله في النمل: {أَلََّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ}

(الآية: 31) ، أي بإن، أو نهي. وقوله في العنكبوت: {لِيَكْفُرُوا بِمََا آتَيْنََاهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا [فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} (الآية: 66) هل هي لام كي أو لام الأمر] [2] .

وفي فاطر: {أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا} (الآية: 44) . وفي يس:

{لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ} (الآية: 35) ، هل هي لام كي، أو لام الأمر؟ وفي المؤمن: {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا} (غافر: 82) . وفي فصلت: {تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلََائِكَةُ أَلََّا تَخََافُوا وَلََا تَحْزَنُوا} (الآية: 30) . في الأحقاف: {أَلََّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللََّهَ} (الآية: 21) .

وفي القتال: أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ [فَيَنْظُرُوا] } [3] (محمد: 10) .

ويدل على جواز النصب ظهوره في مثله، {فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ} (الحج: 46) .

وقوله: {فَلََا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ} (محمد: 35) . وقوله: {أَلََّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزََانِ} (الرحمن: 8) أي لئلا. أو مجزوم. وقوله: {إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدََاءً}

(الممتحنة: 2) . وقوله [تعالى] : {هََذََا يَوْمُ لََا يَنْطِقُونَ * وَلََا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ}

(المرسلات: 3635) ، فإن (يعتذرون) داخل مع الأول في النفي عند سيبويه، بدليل قوله: {هََذََا يَوْمُ لََا يَنْطِقُونَ} ، فإن كان النطق قد نفي عنهم في ذلك اليوم فالاعتذار نطق، فينبغي أن يكون منفيا معطوفا على قوله: {وَلََا يُؤْذَنُ لَهُمْ} (المرسلات: 36) ، و [لو] [4] حمل على إضمار المبتدإ، أي فهم يعتذرون لجاز على أن يكون المعنى في {لََا يَنْطِقُونَ} (المرسلات: 35) أنّهم وإن نطقوا فمنطقهم [5] كلا نطق لأنه لم يقع الموقع الذي أرادوه، كقولهم: تكلّمت ولم تتكلم.

وقوله: {فَلَوْ أَنَّ لَنََا كَرَّةً} (الشعراء: 102) ، وعلى الأول يكون هذا قولا في

(1) قال البنا الدمياطي في «إتحاف فضلاء البشر» ص 314عند سورة الحج (واختلف في {وَلْيُوفُوا} ، {وَلْيَطَّوَّفُوا} فابن ذكوان بكسر اللام فيهما على الأصل، والباقون بالسكون فيهما) .

(2) ليست في المطبوعة، ثم في المخطوطة اختلاف في ترتيب سياق الأمثلة، حيث جاء(وفي المؤمن،

وفي يس، وفي فاطر).

(3) ليست في المخطوطة.

(4) ليست في المخطوطة.

(5) في المخطوطة (فنطقهم) .