أولى وأشرف ما أوتي خليل [1] الله [صلى الله عليه وسلّم] من الكرامة، وأجلّ ما أوتي من النعمة أتباع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في ملّته».

واعلم أنّه بهذا التقدير يندفع الاعتراض بأن «ثم» قد تخرج عن الترتيب والمهلة وتصير كالواو لأنه إنما يتم على أنها تقتضي الترتيب الزماني لزوما، أما إذا قلنا: إنها ترد لقصد التفاوت والتراخي عن الزّمان لم يحتج إلى الانفصال عن شيء مما ذكر من هذه الآيات الشريفة، [2] لا أن تقول [2] : إن «ثمّ» قد تكون بمعنى الواو.

والحاصل أنها للتراخي في الزمان، وهو المعبّر عنه بالمهلة، وتكون للتباين في الصفات وغيرها [4] من غير قصد مهلة زمانية، بل ليعلم موقع ما يعطف [5] بها وحاله، وأنه لو انفرد لكان كافيا فيما قصد [296/ أ] فيه، ولم يقصد في هذا ترتيب زمانيّ، بل تعظيم الحال فيما عطف عليه وتوقعه، وتحريك النفوس لاعتباره.

وقيل: تأتي للتعجب، نحو: {ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ} (الأنعام: 1) . وقوله:

{ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ * كَلََّا} (المدثر: 1615) وقيل: بمعنى واو العطف، كقوله: {فَإِلَيْنََا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللََّهُ شَهِيدٌ} (يونس: 46) ، أي هو شهيد. وقوله: {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنََا بَيََانَهُ}

(القيامة: 19) . والصواب أنها على بابها لما سبق قبله. وقوله: {وَلَقَدْ خَلَقْنََاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنََاكُمْ ثُمَّ قُلْنََا لِلْمَلََائِكَةِ اسْجُدُوا} (الأعراف: 11) ، وقد أمر الله الملائكة بالسجود قبل خلقنا، فالمعنى: وصوّرناكم. [وقيل] [6] على بابها، والمعنى: ابتدأنا خلقكم لأن الله تعالى خلق آدم من تراب ثم صوّره وابتدأ خلق الإنسان من نطفة ثم صوّره.

وأما قوله: {خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضى ََ أَجَلًا} (الأنعام: 2) ، وقد كان قضى الأجل، فمعناه: أخبركم أني خلقته من طين، ثم أخبركم أني قضيت الأجل، وهذا يكون في الجمل، فأما عطف المفردات فلا تكون إلا للترتيب. قاله ابن فارس [7] .

قيل: وتأتي زائدة، كقوله تعالى: {وَعَلَى الثَّلََاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا} (التوبة: 118) إلى قوله: {ثُمَّ تََابَ عَلَيْهِمْ} (التوبة: 118) ، لأن «تاب» جواب «إذا» من قوله: {حَتََّى إِذََا}

(1) في المخطوطة (الخليل) .

(2) في المخطوطة (ولأنا نقول) .

(4) في المخطوطة (ونحوها) .

(5) في المخطوطة (يعطفه) .

(6) ساقطة من المخطوطة.

(7) الصاحبي في فقه اللغة: 120119باب (ثم) .