قالوا: وجميع ما في القرآن من السؤال لم يقع عنه الجواب بالفاء، إلا قوله [تعالى] في «طه» : {وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْجِبََالِ فَقُلْ يَنْسِفُهََا رَبِّي نَسْفًا} (الآية: 105) لأن الأجوبة في الجميع كانت بعد السؤال، وفي طه كانت قبل السؤال، وكأنه قيل: «إن سئلت عن الجواب فقل»

في «الأعراف» : {لَقَدْ أَرْسَلْنََا نُوحًا} (الآية: 59) ، بغير «واو» وليس في القرآن غيره.

في «البقرة» : {وَيَكُونَ الدِّينُ لِلََّهِ} (الآية: 193) ، وفي «الأنفال» : {كُلُّهُ لِلََّهِ} (الآية: 39) .

في «آل عمران» : {اشْهَدُوا بِأَنََّا مُسْلِمُونَ} (الآية: 64) ، [1] [وفي «المائدة» :

{بِأَنَّنََا مُسْلِمُونَ} (الآية: 111) ] [1] .

في «آل عمران» : {جََاؤُ بِالْبَيِّنََاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتََابِ الْمُنِيرِ} (الآية: 184) ، بباء واحدة إلا في قراءة ابن عامر [3] ، وفي «فاطر» : {بِالْبَيِّنََاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتََابِ الْمُنِيرِ} (الآية:

25)، بثلاث باءات.

في «آل عمران» : {هََا أَنْتُمْ أُولََاءِ تُحِبُّونَهُمْ [وَلََا يُحِبُّونَكُمْ] } [4] (الآية: 119) ، وسائر ما في القرآن: هََؤُلََاءِ}بإثبات الهاء (النساء: 109، ومحمد صلّى الله عليه وسلّم: 38) .

في «النساء» : {خََالِدِينَ فِيهََا وَذََلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (الآية: 13) بالواو، وفي «براءة» {ذََلِكَ} (التوبة: 89) بغير واو.

في «النساء» : {فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ} (الآية: 43) ، وفي «المائدة» بزيادة {مِنْهُ} (الآية: 6) .

في «الأنعام» : {قُلْ لََا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزََائِنُ اللََّهِ وَلََا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلََا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ} (الآية: 50) ،

(1) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة، وهو من المطبوعة.

(3) انظر التيسير للداني ص 92، وابن عامر هو عبد الله بن عامر بن يزيد اليحصبي، أبو عمران. إمام أهل الشام في القراءة. كان يقول: «قبض رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ولي من العمر سنتان» أخذ القراءة عرضا عن أبي الدرداء، وعن المغيرة ابن أبي شهاب صاحب عثمان. ولي قضاء دمشق بعد أبي إدريس الخولاني وحدّث عن معاوية وفضالة بن عبيد والنعمان بن بشير وغيرهم. توفي سنة 118، (الذهبي، معرفة القراء الكبار 1/ 82) .

(4) ساقطة من المخطوطة.