وحكمة ذلك أن النصف الآخر نزل أكثره بمكة، وأكثرها جبابرة، فتكررت هذه الكلمة على وجه التهديد والتعنيف لهم، والإنكار عليهم، بخلاف النصف الأول. وما نزل [منه] [1] في اليهود لم يحتج إلى إيرادها فيه لذلهم وضعفهم.

والأول [2] اثنا عشر حرفا: منها في سورة مريم: {أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمََنِ عَهْدًا * كَلََّا} (الآيتان: 78و 79) وفيها: {لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا * كَلََّا} (الآيتان: 81و 82) وفي المؤمنين: {فِيمََا تَرَكْتُ كَلََّا} (الآية: 100) وفي المعارج: {يُنْجِيهِ * كَلََّا} (الآيتان: 14 و 15) ، وفيها: {جَنَّةَ نَعِيمٍ * كَلََّا} (الآيتان: 38و 39) وفي المدّثر: {أَنْ أَزِيدَ * كَلََّا}

(الآيتان: 15و 16) وفيها: {صُحُفًا مُنَشَّرَةً * كَلََّا} (الآيتان: 52و 53) وفي القيامة: {أَيْنَ الْمَفَرُّ * كَلََّا} (الآيتان: 10و 11) وفي عبس: {تَلَهََّى * كَلََّا} (الآيتان: 10و 11) وفي التطفيف: {قََالَ أَسََاطِيرُ الْأَوَّلِينَ * كَلََّا} (المطففين: 13و 14) وفي الفجر: {أَهََانَنِ * كَلََّا}

(الفجر: 16و 17) وفي الهمزة: {أَخْلَدَهُ * كَلََّا} (الهمزة: 3و 4) .

والثاني [3] ثلاثة أحرف: في الشعراء: {أَنْ يَقْتُلُونِ * قََالَ كَلََّا} (الشعراء: 14و 15) وفيها: { [إِنََّا] } [4] لَمُدْرَكُونَ * قََالَ كَلََّا (الشعراء: 61و 62) وفي سبأ: { [أَلْحَقْتُمْ] } [4] بِهِ شُرَكََاءَ كَلََّا (سبأ: 27) .

والثالث [6] ثمانية عشر [حرفا] [4] : في المدّثر: {كَلََّا وَالْقَمَرِ} (المدثر: 32) {كَلََّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ} (المدثر: 54) وفي القيامة: {كَلََّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعََاجِلَةَ} (القيامة: 20) {كَلََّا إِذََا بَلَغَتِ التَّرََاقِيَ} (القيامة: 26) وفي النبأ: {كَلََّا سَيَعْلَمُونَ} (النبأ: 4) وفي عبس: {كَلََّا لَمََّا يَقْضِ} (عبس: 23) وفي الانفطار: {كَلََّا بَلْ تُكَذِّبُونَ} (الآية: 9) وفي التطفيف: {كَلََّا إِنَّ كِتََابَ الفُجََّارِ} (الآية: 7) {كَلََّا إِنَّهُمْ} (الآية: 15) ، [كلّا إنّ كتاب الأبرار] [8] (الآية: 18)

(1) ليست في المخطوطة.

(2) وهو ما يجوز الوقف عليه والابتداء به جميعا.

(3) وهو ما لا يوقف عليه ولا يبتدأ به.

(4) ليست في المخطوطة.

(6) كذا في المطبوعة والمخطوطة، ولكن يتبين من العدّ أنها خمسة عشر فقط، فتأمل!

(8) ساقطة من المطبوعة.