1/ 386 (الأنفال: 65) ، حيث وقعا ولم تزد في [ «فئة» (البقرة: 249) ولا] [1] «فئتين» (آل عمران:

13)وزيدت في نحو: [تفتؤا] [2] (يوسف: 85) {تَبُوءَ بِإِثْمِي} (المائدة: 29) و {لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ} (القصص: 76) ولا أعلم همزة متطرفة قبلها ساكن رسمت في المصحف إلا في هذين الموضعين [3] . [ولا أعلم همزة متوسطة قبلها ساكن رسمت في المصحف إلا في قوله:] [4] {مَوْئِلًا} في الكهف (الآية: 58) ، لا غير [5] .

* الزائد الثاني الواو [6] ، زيدت للدلالة على ظهور معنى الكلمة في الوجود، في أعظم رتبة في العيان، مثل: {سَأُرِيكُمْ دََارَ الْفََاسِقِينَ} (الأعراف: 145) ، {سَأُرِيكُمْ آيََاتِي}

(الأنبياء: 37) ويدل على ذلك أن الآيتين جاءتا للتهديد والوعيد.

وكذلك {أُولِي} (البقرة: 179) و {أُولُوا} (البقرة: 269) [و {أُولََاتُ} ] [7] (الطلاق:

4)، زيدت الواوات بعد الهمزة حيث وقعت لقوة المعنى على «أصحاب» ، فإنّ في {أُولِي}

معنى الصحبة وزيادة التمليك [8] والولاية عليه، وكذلك زيدت في {أُولََئِكَ} (البقرة: 5) و (أولائكم) (النساء: 91) حيث وقعا بالواو، لأنه جمع مبهم يظهر فيه معنى الكثرة الحاضرة في الوجود، وليس للفرق بينه وبين {أُولََئِكَ} كما قاله قوم لانتقاضه «بأولا» [9] .

* الزائد الثالث الياء، زيدت [علامة] [10] لاختصاص ملكوتي باطن وذلك في.

(1) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

(2) ما بين الحاصرتين ساقط من المطبوعة.

(3) عبارة المخطوطة: (إلا في هذه الكلمة) .

(4) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة ولكن المعنى لا يستقيم بدونها لذلك أثبتناها من المقنع للداني ص 43.

(5) ذكره الداني في المقنع ص 4342فصل زيادة الألف بعد الميم، وفصل رسم الألف بعد الواو.

(6) هذه تتمة التقسيم الأول لزيادات الأحرف في 2/ 16، فالقسم الأول: زيادة الألف، وهذا الثاني: زيادة الواو، وبعده الثالث: زيادة الياء وقد ذكر الداني في كتابه المقنع ص 53باب ذكر ما زيدت الواو في رسمه

(7) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة، وفي هذا الموضع من المخطوط تكرار للعبارة الأولى فقد جاء في المخطوط (وكذلك {أُولِي} و {أُولُوا} زيدت للدلالة على ظهور معنى الكلمة زيدت الواو) .

(8) في المخطوطة (التأكيد) بدل (التمليك) .

(9) رسمت في المخطوطة (بأولى) بالألف المقصورة والصواب ما أثبتناه.

(10) ساقط من المطبوعة.