جهة التماثل و {كَأَمْثََالِ اللُّؤْلُؤِ} (الواقعة: 23) ثابت الألف [لأنه] [1] تعيّن للفهم [جهة التماثل] [1] وهو البياض والصفاء. كذلك يضرب الله للنّاس أمثلهم (محمّد: 3) حذفت للعموم. و {انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثََالَ} ثابت في الفرقان (الآية: 9) لأنها المذكورة حسيّة مفصلة، ومحذوفة في الإسراء (الآية: 48) لأنها غير مفصلة [باطنة] [3] .

وكذلك: فإذا نفخ في الصّور نفخة وحدة (الحاقة: 13) ، و {فَدُكَّتََا دَكَّةً وََاحِدَةً}

(الحاقة: 14) الأولى محذوفة، لأنها روحانية لا تعلم إلا إيمانا، والثانية ثابتة [لأنها] [4]

جسمانية يتصور أمثالها من الهويّ [5] .

وكذلك: [6] كتبيه (الحاقة: 25) محذوفة لأنه ملكوتي و [6] {حِسََابِيَهْ} (الحاقة:

26)ثابتة، لأنها ملكية وهما معا في موطن الآخرة.

وكذلك: {الْقََاضِيَةَ} (الحاقة: 27) ملكوتية، و {مََالِيَهْ} (الحاقة: 28) ملكي محسوس، فحذف الأول وثبت الثاني.

وكذلك: {وَلَمََّا بَرَزُوا لِجََالُوتَ} (البقرة: 250) ، [حذف] [8] لأنه الاسم، {وَقَتَلَ دََاوُدُ جََالُوتَ} (البقرة: 251) [ثبت] [8] لأنه مجسّد [10] محسوس، [فحذف الأول وثبت الثاني] [8] .

وكذلك: سبحن حذفت لأنه ملكوتي إلا حرفا واحدا، واختلف فيه: {قُلْ سُبْحََانَ رَبِّي} (الإسراء: 93) ، فمن أثبت الألف قال [12] : هذا تبرئة من مقام الإسلام، وحصره الأجسام، صدّر به مجاوبة للكفار في مواطن الردّ والإنكار. ومن أسقط فلعلوّ حال المصطفى [59/ ب] صلّى الله عليه وسلم لا يشغله عن الحضور تقلبه في الملكوت الخطاب في الملك وهو أولى الوجهين.

وكذلك: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قََالُوا إِنَّ اللََّهَ ثََالِثُ ثَلََاثَةٍ} (المائدة: 73) ، ثبتت ألف {ثََالِثُ}

لأنهم جعلوه أحد ثلاثة مفصّلة، فثبتت الألف علامة لإظهارهم التفصيل في الإله، تعالى

(1) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

(3) ساقط من المخطوطة.

(4) ساقط من المطبوعة.

(5) في المخطوطة (من الجزئي) .

(6) في المطبوعة زيادة كلمة (ألف) .

(8) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

(10) في المخطوطة (لأنه مجسم) .

(12) في المخطوطة (فلأن هذا) .