النّهار ويجعل النهار في المكان الذي كان فيه الليل، والتقدير: يولج الليل في مكان النهار ويولج النهار في مكان الليل.

ومنه تقديم المكان على الزمان في قوله: {خَلَقَ السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمََاتِ 3/ 242وَالنُّورَ} (الأنعام: 1) ، أي الليل والنهار، وقوله: {وَجَعَلْنَا السَّمََاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آيََاتِهََا مُعْرِضُونَ * وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهََارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ}

(الأنبياء: 3332) .

وهذه مسألة مهمة قلّ من تعرّض لها، أعني سبق المكان على الزمان، وقد صرّح بها الإمام أبو جعفر الطبري في أول «تاريخه [1] ، واحتج على ذلك بحديث ابن عباس: إن الله خلق التربة يوم السبت، وخلق الشمس والقمر وكان ذلك كلّه ولا ليل ولا نهار إذ كانا إنما هما أسماء لساعات معلومة من قطع الشمس والقمر وإذا كان [2] ذلك صحيحا وأنه لا شمس ولا قمر، كان معلوما [3] أنه لا ليل ولا نهار. قال: وحديث أبي هريرة يعني في صحيح مسلم صريح فيه فإن فيه: «وخلق [الله] [4] النور يوم الأربعاء» [5] ، قال: ويعني به الشمس إن شاء الله.

والحاصل أنّ تأخر خلق الأيام عن بعض الأشياء المذكورة في الخبر لازم.

فإن قلت: الحديث كالمصرّح بخلافه فإنه قال: خلق الله التربة يوم السبت، حين خلق البرية وهي أول المخلوقات المذكورة، فلا يمكن أن يكون خلق الأيام كلّها متأخرا عن ذلك.

قلت: قد نبّه الطبريّ على جواب ذلك بما حاصله: أن [6] الله تعالى سمّى أسماء الأيام قبل خلق التربة، وخلق الأيام كلّها، ثم قدّر كل يوم مقدارا، فخلق التربة في مقدار يوم

(1) انظر كتابه 1/ 24، القول في هل كان الله عز وجل خلق قبل خلقه الزمان والليل والنهار مع تصرف بالنقل.

(2) في المخطوطة (وكان) بدل (وإذا كان) .

(3) في المخطوطة (معلوم) .

(4) لفظ الجلالة ليس في المخطوطة.

(5) تقدم تخريج الحديث في 2/ 195. مع تعليقات هامة يستفاد منها.

(6) في المخطوطة (إن شاء الله) .