ومنه تقديم الظّلمة على النور في قوله تعالى: {وَجَعَلَ الظُّلُمََاتِ وَالنُّورَ} (الأنعام: 1) فإنّ الظلمات سابقة على النور في الإحساس، وكذلك الظلمة المعنوية سابقة على النور المعنوي قال تعالى: {وَاللََّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهََاتِكُمْ لََا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصََارَ وَالْأَفْئِدَةَ} (النحل: 78) فانتفاء العلم ظلمة، وهو متقدم بالزمان على نور الإدراكات.

ومنه تقديم الليل على النهار: {وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهََارَ آيَتَيْنِ} (الإسراء: 12) {سِيرُوا فِيهََا لَيََالِيَ وَأَيََّامًا آمِنِينَ} (سبأ: 18) . {بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهََارِ} (سبأ: 33) . {حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ} (الروم: 17) ولذلك اختارت العرب التاريخ بالليالي دون الأيام 3/ 241 وإن كانت الليالي مؤنثة والأيام مذكّرة، وقاعدتهم تغليب المذكّر إلا في التاريخ.

فإن قلت: فما تصنع بقوله تعالى: {لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهََا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سََابِقُ النَّهََارِ} (يس: 40) .

قلت: استشكل الشيخ [أبو] [1] محمد بن عبد السلام [2] في «قواعده» [ذلك] [3]

بالإجماع على سبق الليلة [4] [206/ ب] على اليوم. وأجاب بأن المعنى: تدرك القمر في سلطانه، وهو الليل، أي لا تجيء الشمس في أثناء الليل، فقوله بعده: {وَلَا اللَّيْلُ سََابِقُ النَّهََارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} (يس: 40) ، أي لا يأتي [الليل] [5] في بعض سلطان الشمس وهو النهار. وبين الجملتين مقابلة.

فإن قيل: قوله تعالى: {يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهََارِ وَيُولِجُ النَّهََارَ فِي اللَّيْلِ} (الحديد:

6)مشكل على هذا لأن الإيلاج إدخال الشيء في الشيء، وهذا البحث ينافيه.

قلت: المشهور في معنى [6] الآية أن الله يزيد في زمن الشتاء مقدارا من النهار، ومن [7]

النهار في الصيف مقدارا من الليل وتقدير الكلام: يولج بعض مقدار الليل في النهار، وبعض مقدار النهار في الليل. وعلى غير المشهور، يجعل [8] الليل في المكان الذي كان فيه

(1) ساقطة من المخطوطة.

(2) هو عز الدين، ابن عبد السلام تقدم التعريف به في 1/ 132، وبكتابه في 2/ 106.

(3) ساقطة من المطبوعة.

(4) في المخطوطة (الليل) .

(5) ساقطة من المطبوعة.

(6) في المخطوطة (المعنى) .

(7) في المخطوطة (وفي) .

(8) في المخطوطة (بجعل) .