وحيث ذكر المصنوع، ولم يكن في اللفظ دلالة على الشراب جمع فقال: {بِأَكْوََابٍ وَأَبََارِيقَ} (الواقعة: 18) ثم ذكر ما يتخذ منه فقال: {مِنْ فِضَّةٍ} (الإنسان: 15) .

ومنها إفراد «الصديق» ، وجمع «الشافعين» ، في قوله تعالى: {فَمََا لَنََا مِنْ شََافِعِينَ * وَلََا صَدِيقٍ حَمِيمٍ} (الشعراء: 101100) وحكمته كثرة الشفعاء في العادة وقلة 4/ 21الصديق، قال الزمخشري: «ألا ترى أنّ الرّجل إذا امتحن بإرهاق ظالم، نهضت جماعة وافرة من أهل بلده بشفاعته رحمة له، وإن لم يسبق له [1] [بأكثرهم معرفة! وأما الصديق ف «أعزّ من بيض الأنوق» [2] . وعن بعض الحكماء أنّه سئل عن الصديق، فقال: اسم لا معنى له. ويجوز أن] [1] يريد بالصديق الجمع» [4] .

وقال السّهيلي في «الرّوض الأنف» [5] : «إذا قلت: «عبيد» و «نخيل» ، فهو اسم يتناول الصغير والكبير من ذلك الجنس قال الله تعالى: {وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ} (الرعد:

4)وقال: {وَمََا رَبُّكَ بِظَلََّامٍ لِلْعَبِيدِ} (فصلت: 46) وحين ذكر المخاطبين منهم قال {الْعِبََادِ} (يس: 30) وكذلك قال حين ذكر التمر من النخيل: {وَالنَّخْلَ بََاسِقََاتٍ}

(ق: 10) و {أَعْجََازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ} (القمر: 20) فتأمّل الفرق بين الجمعين في حكم البلاغة، واختيار الكلام! وأما في مذهب [أهل] [6] اللغة، فلم يفرقوا هذا التفريق، ولا نبّهوا على هذا المعنى الدقيق».

ومنها اختلاف الجمعين في قوله تعالى: {أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ} (البقرة:

266)إلى قوله: {وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفََاءُ} (البقرة: 266) . وقال: {وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعََافًا} (النساء: 9) فأما وجه التفرقة بين الجمع في الموضعين، وكذلك قوله: {وَلََا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلََّا لِبُعُولَتِهِنَّ} (النور: 31) إلى قوله: {أَوْ أَبْنََاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ}

(1) ليست في المخطوطة.

(2) «أعزّ من بيض الأنوق» مثل ذكره الميداني في مجمع الأمثال 2/ 44وقال في شرحه: «قالوا: الأنوق الرّخمة، وعزّ بيضها لأنّه لا يظفر به لأن أوكارها في رءوس الجبال والأماكن الصعبة البعيدة، قال الأخطل:

من الجاريات الحور مطلب سرّها * كبيض الأنوق المستكنّة في الوكر

(4) انظر الكشاف 3/ 120119عند تفسير الآية من سورة الشعراء.

(5) انظر الروض الأنف 1/ 171ضمن ذكر حفر زمزم وما جرى من الخلف فيها، معنى الرويّ والجمع واسم الجمع.

(6) ليست في المطبوعة.