وإذا كان إعراب القرآن بمعناه الاصطلاحي قد ورد مبثوثا في تفاسير كثيرة للقرآن

الكريم فإننا نحاول أن نتتبع من أفرد تأليفا لهذا الموضوع، ويمكن أن نقسم هذه التآليف إلى قسمين:

1 -كتب ألّفت في إعراب القرآن، ألفاظه أو آياته.

2 -كتب تناولت قضايا نحوية ولغوية في القرآن الكريم.

أما كتب إعراب القرآن فيعدّ قطرب محمد بن المستنير (ت 206هـ) من أقدم من ألّف فيها، ولأبي عبيدة معمر بن المثنى، كتاب سماه ابن النديم «إعراب القرآن» ثم المبرد (ت 285هـ) وثعلب (ت 291هـ) ، وألّف الزجاج (ت 311هـ) كتابا في إعراب القرآن، وآخر مختصرا له باسم «مختصر إعراب القرآن» . وألّف النحاس أحمد بن محمد، أبو جعفر (ت 338هـ) كتابا في إعراب القرآن واعتمد في مواضع عديدة منه على كتاب الزجاج، وعلى كتاب الفراء في معانيه وألّف ابن أشتة، أبو بكر الأنصاري (ت 360هـ) كتابا سماه «رياضة الألسنة في إعراب القرآن ومعانيه» . وألّف الفارسي الحسين بن أحمد بن عبد الغفار (ت 377هـ) كتاب «الإغفال فيما أغفله الزجاج في المعاني» وهو إيضاح وتعقيب على مواضع من كتاب أبي إسحاق الزجاج في إعراب القرآن.

وفي القرن الخامس ألّف علي بن طلحة بن كروان (ت 424هـ) كتابا في إعراب القرآن يقع في خمسة عشر مجلدا، وقيل إنه بدا له فيه رأي فغسله قبل الموت. وقد ذكره ياقوت في «معجمه» . وألّف مكي بن أبي طالب (ت 437هـ) كتابا سماه «مشكل إعراب القرآن» .

ومن الكتب المشهورة المتداولة التي ألّفت في القرن السابع الهجري كتاب أبي البقاء العكبري، عبد الله بن الحسين (ت 616هـ) «إملاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن» .

وألّف ابن رشيد الهمداني الشافعي (ت 643هـ) كتاب «الفريد في إعراب القرآن المجيد» .

أما الكتب التي تناولت قضايا لغوية ونحوية فأقدم ما وصل إلينا من أسمائها

كتاب «الهجاء في القرآن الكريم» لأبي عمرو يحيى بن الحارث الذماري (ت 145هـ) والكتاب، وإن لم يصل إلينا إلا أن من المرجّح أن يكون متعلقا بمباحث القراءات القرآنية وشيء من الإعراب في الوقت ذاته، ثم كتاب الكسائي (ت 189هـ) واسمه «مقطوع القرآن» ثم كتاب ابن سعدان (ت 203هـ) والذي سماه كتاب «الحروف في معاني القرآن» ، ثم الفراء (ت 207هـ) في كتابه «المصادر في القرآن» وكتابه الآخر، المسمى «الجمع والتثنية في القرآن» . وألّف الدينوري أحمد بن جعفر (ت 289هـ) كتاب «ضمائر القرآن» .