الإنسان يعتبر منزلته عند الله في الملكوت بما يبتليه [الله] [1] في الدنيا، وهذا من الإنسان خطأ، لأن الله تعالى يبتلي الصالح والطالح، لقيام حجته على خلقه.

* والقسم الثاني [2] من الضرب الأول إذا كانت الياء لام الكلمة، سواء كانت في الاسم أو الفعل، نحو: {أُجِيبُ دَعْوَةَ الدََّاعِ} (البقرة: 186) ، حذفت تنبيها على المخلص لله، الذي قلبه ونهايته في دعائه في الملكوت والآخرة، لا في الدنيا.

وكذلك: {الدََّاعِ إِلى ََ شَيْءٍ نُكُرٍ} (القمر: 6) ، هو داع ملكوتيّ من عالم الآخرة.

وكذلك: {يَوْمَ يَأْتِ} (هود: 105) هو إتيان ملكوتيّ أخرويّ آخره متصل بما وراءه من الغيب.

وكذلك: {الْمُهْتَدِ} (الكهف: 17) .

وكذلك: {وَالْبََادِ} (الحج: 25) ، حذف لأنه على غير حال الحاضر الشاهد، وقد جعل الله لها سرّا.

وكذلك: {كَالْجَوََابِ} (سبأ: 13) ، من حيث التشبيه، فإنه ملكوتيّ إذ هو صفة تشبيه لا ظهور لها في الإدراك الملكيّ.

[3] [وكذلك: {يَوْمَ التَّلََاقِ} (غافر: 15) ، و {التَّنََادِ} (غافر: 32) كلاهما ملكوتي أخرويّ] [3]

وكذلك: {وَاللَّيْلِ إِذََا يَسْرِ} (الفجر: 4) ، وهو السّرى الملكوتيّ الذي يستدلّ عليه بآخره من جهة الانقضاء أو بمسير النجوم.

وكذلك: {وَمِنْ آيََاتِهِ الْجَوََارِ} (الشورى: 32) تعتبر من حيث هي آية يدلّ ملكها على ملكوتها، [فآخرها] [5] بالاعتبار [6] يتصل بالملكوت، بدليل قوله: {إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوََاكِدَ} (الشورى: 33) .

(1) لفظ الجلالة ليس في المطبوعة.

(2) الضرب الأول هو المذكور في 2/ 30.

(3) ما بين الحاصرتين ساقط من المخطوطة.

(5) ساقط من المخطوطة.

(6) في المخطوطة (في الاعتبار) .