بكونه قربة، أو أقسم به وبفاعله كالقسم بخيل المجاهدين وإغارتها فهو دليل على مشروعيته المشتركة بين الوجوب والندب.

فصل[1]

وكل فعل طلب الشرع تركه، أو ذمّ فاعله، [أو] [2] عتب] عليه، أو لعنه، أو مقت فاعله، أو نفى محبّته إياه أو محبة فاعله، أو نفى الرّضا به، أو الرضا عن فاعله، أو شبّه [فاعله] [3] بالبهائم، أو بالشياطين أو جعله مانعا من الهدى أو من القبول، أو وصفه بسوء أو كراهة [4] ، أو استعاذ الأنبياء منه، أو أبغضوه [5] ، أو جعل سببا لنفي الفلاح أو لعذاب عاجل أو آجل، أو لذمّ أو لوم، أو ضلالة أو معصية، أو وصف بخبث أو رجس، أو نجس، أو بكونه فسقا أو إثما، أو سببا لإثم أو رجس أو [لعنة أو] [6] غضب، أو زوال نعمة، أو حلول نقمة، أو حدّ من الحدود أو قسوة أو خزي أو امتهان نفس [7] ، أو لعداوة الله ومحاربته والاستهزاء به، أو سخريته. أو جعله الرّب سببا لنسيانه لفاعله، أو وصف نفسه بالصّبر عليه، أو بالحلم أو بالصفح عنه، أو دعا إلى التوبة منه، أو وصف فاعله بخبث أو احتقار، أو نسبه إلى عمل [8]

الشيطان أو تزيينه، أو تولّي الشيطان لفاعله. أو وصف بصفة [9] ذم مثل كونه ظلما أو بغيا أو عدوانا أو إثما، أو تبرأ الأنبياء منه أو من فاعله، أو شكوا إلى الله [10] من فاعله، أو جاهروا فاعله [10] بالعداوة، أو نصب سببا لخيبة فاعله عاجلا أو آجلا، أو ترتّب عليه حرمان [من] [12]

الجنة، أو وصف فاعله بأنه عدو لله، أو أعلم فاعله بحرب من الله ورسوله، أو حمّل فاعله إثم

(1) انظر الفصل الثالث من كتاب الإمام ص 105: في تقريب أنواع الأدلة.

(2) كلمة (أو) ساقطة من المطبوعة، وهي مثبتة في النص المنقول عن العز بن عبد السلام في الإتقان 4/ 36 ضمن النوع الخامس والستين، وعبارة الزركشي منقولة عن العز أيضا.

(3) كلمة (فاعله) ليست في المخطوطة، والعبارة فيه: (أو شبّهه) ، والتصويب من الإمام ص 105.

(4) في المخطوطة (أو اكراهة) .

(5) تصحفت في المخطوطة إلى (أو المقصود) ، والتصويب من «الإمام» ص 105.

(6) ما بين الحاصرتين ساقط من المطبوعة، وهو من المخطوط، وعند العز في «الإمام» : لعن.

(7) في الإمام ص 105: أو لارتهان النفوس

(8) في المخطوط (عدا الشيطان)

(9) في المخطوطة: (بوصف) ، والتصويب من الإمام ص 106

(10) تصحفت في المخطوط إلى (من فاعل أو جاهل أو فاعله) .

(12) ساقطة من المخطوطة، وليست في «الإمام» .