يقال: فُلانٌ مَقْنَعٌ في العِلْم وغَيره: أي رِضًا، لا يُثَنَّى ولا يُجمَعُ عند بَعضِهم [1] ، وكذلك يقال: هو قُنعَانٌ وقَنيعٌ بمعناه.
(قنن) - (2 في حديث عُمَر(2) :"لم نَكُن عَبِيدَ قِنٍّ، إنّما كُنَّا عَبِيدَ مَمْلكة"
بمعنى القِنَانَةِ. يقال: عَبْدَان قِنٌّ، وعَبِيدٌ قِنٌ، كفِطْرٍ. وعن أبي عَمْرو:"أقْنَانٌ"، وعن أبى سَعِيد الضَّرير:"أقِنَّةٌ": وهو الذي مُلِك ومُلِكَ أَبوَاه؛ من القِنَّةِ.
وعَبْد المَمْلكة: هو المَسْبِيُّ وأبوَاه حُرَّان 2)
(قنا) - في الحديث:"فَاقْنُوهم"
: أي عَلَّمُوهم واجْعَلوا لهم قُنْيَةً من العِلم يَسْتَغْنون به إذا احْتاجُوا إليه.
-وفي الحديث:"أَنَّه نَهَى عن ذَبْحِ قَنيِّ الغَنَم"
وهي التي تُقْتَنَى للدَّرِّ أو الوَلَد [3] ، واحَدها: قُنْوة وقِنْوةٌ، والمصْدَرُ: القُنْيان، بالضم والكسر أيضًا، والفِعلُ: قَنَاه يَقنُوه، واقْتَناه: إذا اتَّخذَه لنَفْسِه [4] دون البَيْع. وهي غنَم قُنْوة وقُنْية.
-ومنه الحديث:"إذَا أَحَبَّ الله تعالى عَبْدًا الحُبَّ البالِغَ اقْتَنَاه فَلم يَتْرك له مالًا ولا وَلدًا [5] "
(1) ن: وبعضهم لا يُثَنَّيه ولا يجمعه؛ لأنه مصدر، ومن ثَنَّى وجمع نَظَر إلى الاسْمِيَّة.
(2 - 2) سقط من ب، جـ والمثبت عن أ، وفي ن:"وفي حديث عمر والأشعث".
(3) أ:"للدَّرِّ واللَّبَن أو الوَلَد"والمثبت عن ب، جـ، ن، واللسان: (قنا) .
(4) ب، جـ:"إذا اتخذه للقِنْية".
(5) ن: أي اتّخَذَه واصطفاه، يقال: قنأه يَقنُوه، واقتناه: إذا اتّخَذَه لنفسه دون البَيْع - وفي ب، جـ: اتخذه للقِنْية دون البيع.