(والثاني) : أن «أسرّ» وإن كان متعدّيا في الأصل، إلا أنه هنا قطع النظر عن مفعوله، وجعل نسيا، كما في قولهم: «فلان يعطي ويمنع» ، فصار لذلك كاللازم، وحينئذ فلا منافاة بين المجيء به بالمصدر لو كان.

ثم التأكيد بالمصدر تارة يجيء من لفظ الفعل كما سبق، وتارة يجيء من مرادفه، كقوله [1] تعالى: {إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهََارًا} (نوح: 8) [فإن] [2] الجهار أحد نوعي الدعاء، وقوله: {لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ} (النساء: 46) فإنه منصوب بقوله: {يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ} (النساء: 46) لأن {لَيًّا} نوع من التحريف. ويحتمل أن يكون منه: {أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتََانًا} (النساء: 20) لأن البهتان ظلم، والأخذ على نوعين: ظلم وغيره.

وزعم الزمخشريّ [أن] [3] قوله: {نََافِلَةً لَكَ} (الإسراء: 79) وضع موضع «تهجّدا» لأن التهجد عبادة [4] زائدة، فكأنّ التهجد والنافلة يجمعهما معنى واحد.

وقوله: {وَعْدَ اللََّهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللََّهِ قِيلًا} (النساء: 122) قيل: كأن الأصل تكرار الصدق بلفظه فاستثقل التكرار للتقارب، فعدل إلى ما يجاريه خفة ولتجرى المصادر الثلاثة مجرى واحدا، خفة ووزنا، إحرازا للتناسب.

وأما قوله: {وَاللََّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبََاتًا * ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهََا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرََاجًا} (نوح:

17 -و 18)ففائدة {إِخْرََاجًا} أن المعاد في الأرض هو الذي يخرجكم [5] منها بعينه، دفعا لتوهم من يتوهم أن المخرج منها أمثالهم وأن [6] المبعوث الأرواح المجرّدة. (فإن قيل) : هذا يبطل بقوله تعالى: {أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبََاتًا} (نوح: 17) فإنّه أكّد بالمصدر، وليس المراد حقيقة النبات. (قلت) : لا جرم حيث لم يرد الحقيقة هنا لم يؤكده بالمصدر الحقيقي القياسيّ بل عدل به إلى غيره وذلك لأن مصدر أنبت «الإنبات» والنبات اسمه لا هو، كما قيل في «الكلام» و «السلام» اسمان للمصدر الأصليّ الذي هو «التكليم» و «التسليم» ، وأما قوله:

(1) في المخطوطة (بقوله) .

(2) ساقطة من المخطوطة.

(3) ساقطة من المطبوعة. وانظر قول الزمخشري في الكشاف 2/ 372.

(4) في المخطوطة (عبارة) .

(5) في المخطوطة (يخرج) .

(6) في المخطوطة (أو أن) .