(أحدهما) : أنها بمعنى «لم يزل» كأنّ القوم شاهدوا عزّا وحكمة ومغفرة ورحمة، فقيل لهم: لم يزل الله كذلك، قال: وهذا قول سيبويه.

(والثاني) : أنها تدلّ على وقوع الفعل فيما مضى من الزمان فإذا كان فعلا متطاولا لم يدلّ دلالة قاطعة على أنه زال وانقطع، كقولك: كان فلان صديقي، لا يدلّ هذا على أن صداقته قد زالت بل يجوز بقاؤها، ويجوز زوالها.

فمن الأول: قوله تعالى: {إِنَّ الْكََافِرِينَ كََانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا} (النساء: 101) ، لأن عداوتهم باقية» [1] .

ومن الثاني: قوله تعالى: {وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مََا دُمْتُ فِيهِمْ} (المائدة: 117) .

وقال بعضهم: يدلّ على أن خبرها كان موجودا في الزمن الماضي، وأما في الزمن الحاضر فقد يكون باقيا مستمرا، وقد يكون منقطعا، فالأول كقوله تعالى: {وَكََانَ اللََّهُ غَفُورًا رَحِيمًا}

(الأحزاب: 73) وكذا سائر صفاته لأنّها باقية مستمرة.

قال السّيرافيّ [2] : قد يرجع الانقطاع بالنسبة للمغفور لهم والمرحومين بمعنى أنهم انقرضوا فلم يبق من يغفر له، ولا من يرحم فتنقطع المغفرة والرحمة.

وكذا: {وَكََانَ اللََّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا} (النساء: 170) ، ومعناه الانقطاع فيما وقع عليه العلم والحكمة، لا نفس العلم والحكمة. وفيه نظر. وقال ابن برّيّ [3] ما معناه: إنّ «كان» تدل على تقديم الوصف وقدمه، وما ثبت قدمه استحال عدمه وهو كلام حسن.

وقال منصور بن فلاح اليمني [4] في كتاب «الكافي» : قد تدلّ على الدوام بحسب

(1) انتهى نقل الزركشي عن ابن الشجري ملخصا.

(2) هو الحسن بن عبد الله بن المرزبان تقدم التعريف به في 1/ 414.

(3) هو عبد الله بن بري بن عبد الجبار المقدسي الشافعي النحوي اللغوي. ولد بمصر سنة (499) . قرأ العربية على مشايخ زمانه من المصريين والقادمين على مصر، وانفرد بهذا الشأن، وقصده الطلبة من الآفاق. وكان جمّ الفوائد، كثير الاطلاع. وله من التصانيف «اللباب» و «حاشية على كتاب الصحاح» وغيرها. توفي سنة (582) بمصر. (القفطي، إنباه الرواة 2/ 110) .

(4) هو منصور بن فلاح بن محمد، تقي الدين أبو الخير، المشهور بابن فلاح اليمني. له مؤلفات في العربية منها «الكافي» جزء في غاية الحسن يدل على معرفته بأصول الفقه. توفي سنة (680) . (السيوطي، بغية الوعاة 2/ 302) ، وكتابه «الكافي في أصول الفقه» ذكره أيضا البغدادي في «إيضاح المكنون» 2/ 258.