لفظا، نحو: {وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيََامَةِ فَرْدًا} (مريم: 95) ، فراعى لفظ «كلّ» . ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: «كلّكم راع، وكلكم مسئول عن رعيته» [1] ولم يقل: راعون ولا مسئولون.

أو معنى نحو: {فَكُلًّا أَخَذْنََا بِذَنْبِهِ} (العنكبوت: 40) ، فراعى لفظها، وقال:

{وَكُلٌّ أَتَوْهُ دََاخِرِينَ} (النمل: 87) ، فراعى المعنى.

وقد اجتمع مراعاة اللفظ والمعنى في قوله تعالى: {إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمََاوََاتِ وَالْأَرْضِ إِلََّا آتِي الرَّحْمََنِ عَبْدًا * لَقَدْ أَحْصََاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا * وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيََامَةِ فَرْدًا} (مريم: 93 إلى 95) هذا إذا جعلنا «من» موصولة [وهو الظاهر] [2] ، فإن جعلناها نكرة موصوفة، خرجت من هذا القسم إلى الأول.

(الثالث) : أن تقطع [3] عن الإضافة لفظا، فيجوز مراعاة لفظها ومراعاة معناها [أيضا] [2] .

فمن الأول: {كُلٌّ آمَنَ بِاللََّهِ} (البقرة: 285) ، {قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى ََ شََاكِلَتِهِ}

(الإسراء: 84) ، {إِنْ كُلٌّ إِلََّا كَذَّبَ الرُّسُلَ} (ص: 14) ، ولم يقل: «كذبوا» ، {فَكُلًّا أَخَذْنََا بِذَنْبِهِ} (العنكبوت: 40) .

ومن الثاني: {وَكُلٌّ كََانُوا ظََالِمِينَ} (الأنفال: 54) ، {كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ}

(الأنبياء: 33) ، {كُلٌّ لَهُ قََانِتُونَ} (الروم: 26) ، {وَكُلٌّ أَتَوْهُ دََاخِرِينَ} (النمل: 87) .

قال أبو الفتح [5] : وعلّته أنّ أحد الجمعين عندهم كاف [6] عن صاحبه فإن لفظ «كلّ» للأفراد ومعناها الجمع، وهذا يدل على أنهم قدّروا المضاف إليه المحذوف في الموضعين

(1) الحديث متفق عليه من رواية عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وأوله «ألا كلكم راع» أخرجه البخاري في الصحيح 13/ 111، كتاب الأحكام (93) ، باب قول الله تعالى: {أَطِيعُوا اللََّهَ} (النساء: 59) (1) ، الحديث (7138) ، وأخرجه مسلم في الصحيح 3/ 1459، كتاب الإمارة (33) ، باب فضيلة الإمام

(5) ، الحديث (20/ 1829) .

(2) ساقطة من المطبوعة.

(3) في المخطوطة (يقع) .

(5) انظر الخصائص 3/ 334وما بعدها (باب في المستحيل) .

(6) في المطبوعة (كان) .