فالوجوه [1] : اللفظ المشترك الذي [يستعمل] [2] في عدة معان كلفظ «الأمة» ، والنظائر [كالألفاظ] [2] المتواطئة. وقيل: النظائر في اللفظ، والوجوه في المعاني وضعّف لأنه [لو] [2] أريد هذا لكان الجمع في الألفاظ المشتركة، [وهم يذكرون] [2] في تلك الكتب اللفظ الذي معناه واحد في مواضع كثيرة فيجعلون الوجوه نوعا لأقسام، والنظائر نوعا آخر، كالأمثال.

وقد جعل بعضهم ذلك من أنواع معجزات القرآن حيث كانت الكلمة الواحدة تنصرف إلى عشرين وجها أو أكثر أو أقلّ ولا يوجد ذلك في كلام البشر.

وذكر مقاتل في صدر كتابه حديثا مرفوعا: «لا يكون الرجل فقيها كلّ الفقه حتى يرى للقرآن وجوها كثيرة» [6] .

فمنه «الهدى» سبعة عشر حرفا:

«تعليقة على الأشباه والنظائر» لأخي زادة عبد الحكيم بن محمد الرومي ت 1013هـ (خلاصة الأثر للمحبّي 2/ 319) «العقد النظيم في ترتيب الأشباه والنظائر» لمصطفى بن خير الدين الرومي (ت 1025هـ) وهو في الفقه الحنفي، وإنما ذكرناه للتمييز وللمؤلف أيضا: «تنوير الأذهان والضمائر في شرح الأشباه والنظائر» ولم نقف على موضوعه. ذكرهما البغدادي في هدية العارفين 2/ 439) «عمدة العرفان في وجوه القرآن» للإزميري، مصطفى بن عبد الرحمن بن محمد (ت 1155هـ) مخطوط بالأزهر: 369، ودار الكتب المصرية: 25733ب «حسن البيان في نظم مشترك القرآن» ويسمّى أيضا ب «سعود القرآن في نظم مشترك القرآن» للأبياري، السيد عبد الهادي نجا بن رضوان النحوي المصري الشافعي (إيضاح المكنون 3/ 403و 4/ 6) : المجاهيل: «المنتخب من كتاب تحفة الولد» للبامياني، أبي محمد علي بن القاسم (؟) مخطوط بدار الكتب المصرية: 24896و 20792ب (ذكره محمد عبد الكريم الراضي في مقدمة نزهة الأعين) . «الوجوه والنظائر في القرآن» لأبي الحسين محمد بن عبد الصمد المصري (؟) ذكره السيوطي في الإتقان، في النوع التاسع والثلاثين «الوجوه والنظائر» لابن أبي المعافي (؟) (ذكره السيوطي في «معترك الأقران» 1/ 514) وذكر أنه من المتأخرين «منتخب قرة العيون الزواخر والوجوه في القرآن» للطنطاوي؟ طبع بمنشأة المعارف بالاسكندرية (دار عكاظ) «بيان وجوه معاني الألفاظ القرآنية المتعددة المعنى» لمؤلف مجهول. منه نسخة خطية بمكتبة تشستربتي: 596. ومنه صورة ميكروفيلمية بمركز البحث العلمي: 67 (معجم مصنفات القرآن الكريم 4/ 256) .

(1) في المخطوطة: (فالوجه) .

(2) من المطبوعة.

(6) الحديث أخرجه من قول أبي الدرداء موقوفا الحكيم الترمذي في نوادر الاصول: 27، في فصل حقيقة الفقه وفضيلته، وعزاه السيوطي في «الإتقان» 2/ 122لابن عساكر في «تاريخه» عن أبي الدرداء موقوفا.