والخامس: المراد سبعة أوجه من المعاني المتفقة، بالألفاظ المختلفة، نحو أقبل، وهلّم وتعال، وعجّل، وأسرع، وأنظر، وأخّر، وأمهل ونحوه. وكاللغات التي في «أفّ» ونحو ذلك.

قال ابن عبد البر: «وعلى هذا القول أكثر أهل العلم وأنكروا على من قال: إنها لغات لأنّ العرب لا تركّب لغة بعضها بعضا، ومحال أن يقرئ النبي صلّى الله عليه وسلّم أحدا بغير لغته. وأسند عن أبيّ بن كعب أنه كان يقرأ: {كُلَّمََا أَضََاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ} (البقرة: 20) «سعوا فيه» [1]

قال فهذا معنى السّبعة الأحرف المذكورة في الأحاديث عند جمهور أهل الفقه والحديث منهم سفيان بن عيينة، وابن وهب [2] ، ومحمد بن جرير الطبريّ، والطحاوي وغيرهم. وفي مصحف عثمان الذي بأيدي الناس منها حرف واحد» [3] .

وقال الزّهريّ: «إنما هذه الأحرف في الأمر الواحد وليست تختلف في حلال ولا حرام» [4] .

واحتج ابن عبد البرّ بحديث سليمان بن صرد عن أبيّ بن كعب قال: «قرأ أبيّ آية، وقرأ ابن مسعود آية خلافها، وقرأ رجل آخر خلافهما، فأتيت النبيّ صلّى الله عليه وسلّم فقلت: ألم تقرأ آية كذا؟

وقال ابن مسعود: ألم تقرأ آية كذا؟ فقال: كلكم محسن مجمل. وقال: يا أبيّ، إني أقرئت القرآن فقلت: على حرف أو حرفين؟ فقال لي الملك: على حرفين فقلت: على حرفين أو ثلاثة؟ فقال: على ثلاثة هكذا حتى بلغ سبعة أحرف، ليس فيها إلا شاف [كاف] [5] ، قلت غفورا رحيما، أو قلت سميعا حكيما، [6] [أو قلت عليما حكيما] [6] ، أو قلت عزيزا حكيما، أيّ ذلك قلت فإنه كذلك» [8] .

(1) في المخطوطة «مروا فيه» .

(2) هو عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي تقدمت ترجمته ص 304.

(3) انظر قول ابن عبد البر وافيا في كتابه التمهيد 292283، بتصرف.

(4) أخرجه مسلم في صحيحه 2/ 561من قول ابن شهاب تعليقا في كتاب صلاة المسافرين (6) ، باب بيان ان القرآن على سبعة أحرف (48) ، الحديث 272/ 819.

(5) ساقطة من المطبوعة.

(6) ساقطة من المخطوطة.

(8) أخرجه ابن عبد البرّ في التمهيد 8/ 283و 284، وأخرجه أحمد في المسند 5/ 124، وأخرجه أبو داود في السنن 2/ 160، كتاب الصلاة (2) ، باب «أنزل القرآن على سبعة أحرف» (357) الحديث (1477) ، وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى 2/ 384، كتاب الصلاة، باب وجوب القراءة على ما نزل من الأحرف السبعة دون غيرهن من اللغات. وتقدم تخريج الحديث من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى عنه ص 303.