وكذلك حكى الزمخشريّ في «كشافه القديم» عن أبي حاتم [1] السجستاني في قوله:

{مُسْتَهْزِؤُنَ * اللََّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} (البقرة: 14و 15) قال: ليس {مُسْتَهْزِؤُنَ} بوقف صالح، لا أحبّ استئناف {اللََّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ} ، ولا استئناف {وَمَكَرَ اللََّهُ وَاللََّهُ خَيْرُ الْمََاكِرِينَ} (آل عمران: 54) حتى أصله بما قبله، قال: وإنما لم يستحبّ ذلك لأنّه إنما جاز إسناد الاستهزاء والمكر إلى الله تعالى على معنى الجزاء عليهما. وذلك على سبيل المجاز [2] ، فإذا استأنفت وقطعت الثاني من الأول أوهم أنك تسنده إلى الله [تعالى] مطلقا والحكم في صفاته سبحانه أن تصان عن الوهم.

وكذلك قوله تعالى: {وَمََا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللََّهُ} (آل عمران: 7) قال صاحب «المكتفي [3] » : «إنه تامّ على قول من زعم أن الراسخين لم يعلموا تأويله، وقول الأكثرين، ويصدّقه قراءة عبد الله [4] : «ويقول الرّاسخون في العلم آمنّا به» .

وكذلك الوقف [على] [5] : {وَقََالُوا اتَّخَذَ اللََّهُ وَلَدًا} (البقرة: 116) ، والابتداء بقوله: {سُبْحََانَهُ} وقد ذكر ابن نافع أنه تام، في كتابه الذي تعقّب فيه على صاحب «المكتفي» [6] ، واستدرك عليه [فيه] [5] مواقف كثيرة، وذلك أن الله أخبر عنهم بقولهم: {اتَّخَذَ اللََّهُ وَلَدًا} ، ثم ردّ قولهم ونزّه نفسه بقوله: {سُبْحََانَهُ} ، فينبغي أن يفصل بين القولين.

ومثله الوقف على قوله تعالى: {الشَّيْطََانُ سَوَّلَ لَهُمْ} (محمّد: 25) ، والابتداء بقوله: {وَأُمْلِي} [8] [لَهُمْ. قال صاحب «المكتفي» [9] : {سَوَّلَ لَهُمْ} كاف، سواء قرئ

(1) نقل قوله ابن الأنباري في إيضاح الوقف والابتداء 1/ 498، والنحاس في القطع والائتناف: 120، والداني في المكتفي: 160ضمن سورة البقرة الآية 14/ 15.

(2) تصحفت في المطبوعة إلى (المزاوجة) .

(3) الداني، المكتفي 195ضمن سورة آل عمران الآية 7.

(4) هي قراءة عبد الله بن عباس انظر القطع والائتناف ص 212وذكرها الداني بإسناده لابن عباس في المكتفي:

195، وقرأ بها ابن مسعود وعائشة أيضا.

(5) ليست في المخطوطة.

(6) في المطبوعة (الاكتفاء) .

(8) ساقط من المخطوطة.

(9) تصحف الاسم في المطبوعة إلى (الكافي) وانظر المكتفي للداني ص: 525، وقراءة {وَأُمْلِي لَهُمْ} ذكرها البنا الدمياطي في «إتحاف فضلاء البشر» ص 394سورة محمد صلّى الله عليه وسلّم فقال: (واختلف في {وَأُمْلِي لَهُمْ} فأبو عمرو بضم الهمزة وكسر اللام، وفتح الياء مبنية للمفعول ونائب الفاعل لهم) .