خبر عن موسى، وهو موجود حاضر في الملك، وهذا بخلاف: {قُرَّةَ أَعْيُنٍ} (الفرقان: 74) ، فإنه هنا بمعنى الاسم، وهو ملكوتيّ إذ هو غير حاضر.

* ومنه: {وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ} (المجادلة: 8و 9) مدت في موضعين في سورة المجادلة، لأن معناها الفعل، والتقدير: ولا تتناجوا بأن تعصوا الرسول، ونفس هذا النجو الواقع منهم في الوجود هو فعل معصية لوقوع النهي عنه.

* ومنه «اللعنة» مدّت في موضعين: في آية المباهلة [1] ، وفي آية اللّعان [2] وكونهما بمعنى الفعل ظاهر.

* ومنه: «الشجرة» في موضع: {إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ} (الدخان: 43) ، لأنها بمعنى الفعل اللازم وهو تزقّمها بالأكل بدليل قوله تعالى: {فِي الْبُطُونِ} (الدخان: 45) ، فهذه صفة فعل كما في الواقعة: {لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ} (الآية: 52) ، وهذا بخلاف قوله: {أَذََلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ} (الصّافات: 62) ، [62/ ب] فإن هذه وصفها بأنها: {فِتْنَةً لِلظََّالِمِينَ} (الصافات: 63) ، {إِنَّهََا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ} (الصافات: 64) فهو حلية للاسم فلذلك قبضت تاؤها.

* ومنه «الجنة» مدّت في موضع واحد، في الواقعة: وجنات نعيم (الواقعة: 89) لكونها بمعنى فعل التنعّم بالنعيم، بدليل اقترانها بالروح والريحان وتأخرها عنهما وهما من الجنة، فهذه جنة خاصة بالمنعّم بها. وأما {مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ} (الشعراء: 85) و {أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ} (المعارج: 38) فإن هذا بمعنى الاسم الكلّي.

ولم تمد {تَصْلِيَةُ جَحِيمٍ} (الواقعة: 94) لأنها اسم ما يفعل بالمكذّب في الآخرة، أخبرنا الله بذلك فالمؤمن يعلمه تصديقا، ولا يحذف لفعل أبدا، والضابط لذلك: أنّ ما كان بمعنى الاسم لم تمد تاؤه مثل: {زَهْرَةَ الْحَيََاةِ الدُّنْيََا} (طه: 131) ، و {صِبْغَةَ اللََّهِ} (البقرة:

138)و {زَلْزَلَةَ السََّاعَةِ} (الحج: 1) ، و {تَحِلَّةَ أَيْمََانِكُمْ} ، (التحريم: 2) ، و {رِحْلَةَ الشِّتََاءِ وَالصَّيْفِ} (قريش: 2) ، و {حَمََّالَةَ الْحَطَبِ} (المسد: 4) .

(1) وهي قوله تعالى: {ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللََّهِ عَلَى الْكََاذِبِينَ} [آل عمران: 61]

(2) وهي قوله تعالى: {وَالْخََامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللََّهِ عَلَيْهِ إِنْ كََانَ مِنَ الْكََاذِبِينَ} [النور: 7]