فأعلمهم مواضع حديثه من القرآن، ونبههم على مصداق خطابه من الكتاب، ليستخرج علماء أمته معاني حديثه طلبا لليقين، ولتستبين لهم السبيل، حرصا منه عليه السلام على أن يزيل عنهم الارتياب، وأن يرتقوا في الأسباب. ثم بدأ رضي الله عنه [96/ ب] بحديث:

«إنما الأعمال بالنيات» [1] وقال موضعه نصّا في قوله تعالى: {مَنْ كََانَ يُرِيدُ الْعََاجِلَةَ عَجَّلْنََا لَهُ فِيهََا مََا نَشََاءُ لِمَنْ نُرِيدُ} (الإسراء: 18) إلى قوله: {فَأُولََئِكَ كََانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا}

(الإسراء: 19) .

ونظيرها في هود (الآية: 15) والشورى (الآية: 20) .

وموضع التصريح به قوله: {وَلََكِنْ يُؤََاخِذُكُمْ بِمََا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ} (البقرة: 225) و {بِمََا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمََانَ} (المائدة: 89) .

وأما التعريض فكثير، مثل قوله: {الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكََافِرِينَ أَوْلِيََاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلََّهِ جَمِيعًا} (النساء: 139) [2] { [مَنْ كََانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلََّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا] [2] (فاطر: 10) قد علم الله عز وجل أنهم كانوا يريدون الاعتزاز، لأن الإنسان مجبول على طلب العزة فمخطئ أو مصيب. فمعنى الآية والله أعلم: بلّغ هؤلاء المتخذين الكافرين أولياء من دون الله من ابتغاء العزة بهم، أنهم قد أخطئوا مواضعها وطلبوها في غير مطلبها، فإن كانوا يصدقون أنفسهم في طلبها فليوالوا الله جل جلاله، وليوالوا من والاه{وَلِلََّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ} (المنافقون: 8) . فكان ظاهر آية النساء تعريضا لظاهر آية المنافقين، وظاهر آية [سورة] [4] المنافقين تعريضا بنصّ الحديث المرويّ.

ومن ذلك حديث جبريل في الإيمان والإسلام [5] ، بيّن فيه أن الشهادة بالحق والأعمال

(1) الحديث متفق عليه من رواية عمر رضي الله عنه، أخرجه البخاري في الصحيح 1/ 9كتاب بدء الوحي (1) باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم (1) ، الحديث (1) ، وأخرجه مسلم في الصحيح 3/ 15161515كتاب الإمارة (33) ، باب قوله صلّى الله عليه وسلّم «إنما الأعمال بالنية» (45) ، الحديث (155/ 1907) .

(2) ليست في المخطوطة.

(4) ليست في المطبوعة.

(5) متفق عليه من رواية أبي هريرة رضي الله عنه، أخرجه البخاري في الصحيح 1/ 114كتاب الإيمان (2) ، باب سؤال جبريل النبي صلّى الله عليه وسلّم (37) ، الحديث (50) ، وأخرجه مسلم في الصحيح 1/ 39كتاب