وعليّ، وأبي سعيد، ويَعْلَى بن مُرَّة، وغيرهم. وقد أُعِلَّت كلّها. انظرها وطرقها والكلام عليها في:"مجمع الزوائد" (9/ 126) ، و"تاريخ دمشق"لابن عساكر (12/ 242 و 249) -مخطوط-، و"البداية والنهاية"لابن كثير (7/ 353 - 354) ، وحاشية محقق"خصائص عليّ"للنَّسائي ص 33 - 34.
وهذا الحديث قد اختلفت أنظار النُّقَّاد من أئمة الحديث في قبوله وردِّه، وجمهورهم على تضعيفه.
فممن قال بقبوله مُصَحِّحًا أو مُحَسِّنًا:
1 -الإمام ابن شَاهِين -عمر بن أحمد بن عثمان أبو حفص (ت 385) -، وذلك فيما نقله عنه الحافظ ابن عساكر في"تاريخ دمشق" (12/ 243 - 244) -مخطوط-، حيث رواه ابن شاهين من طريق عبد القدوس بن محمد، عن عَمِّه صالح بن عبد الكبير، عن عبد اللَّه بن زياد أبي العلاء، عن عليّ بن زيد، عن سعيد بن المسيَّب، عن أنس. وقال:"تفرَّد بهذا الحديث عبد القدوس بن محمد عن عَمِّه لا أعلم حَدَّثَ به غيره، وهو حديث حسن غريب".
وهذا التحسين موضع نظر، ففيه (عليّ بن زيد بن جُدْعَان التَّيْمِي البَصْري) وهو ضعيف كما قال الحافظ ابن حَجَر في"التقريب" (2/ 37) . وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (241) .
كما أنَّ فيه (صالح بن عبد الكبير بن شعيب بن الحَبْحَاب البصري) وهو مجهول كما قال ابن حَجَر في"التقريب" (1/ 361) .
وفيه أيضًا (عبد اللَّه بن زياد أبو العلاء) قال البخاري عنه في"التاريخ الكبير" (5/ 95) :"منكر الحديث". وانظر:"اللسان" (3/ 287) .
2 -الإمام الحاكم النَّيْسَابُوري -محمد بن عبد اللَّه (ت 405 هـ) -، حيث