إن البلد الذي ولد فيه، يقع الآن قرب بخارى في أوزبكستان. ولكنه تنقل بين مختلف أنحاء المنطقة التي كان العرب قد بسطوا حكمهم عليها، غير أنه أيام ابن سينا، كان قد انحسر كثيرًا، عن معظم ما يسمى الآن جمهوريات آسيا الوسطى. وكان هناك في تلك الحقبة تداخل بين آسيا الوسطى أو المركزية، وإيران وأفغانستان.. من جهة، والوطن العربي كله.. من جهة ثانية.
معظم أعماله كتب بالعربية
وقد كتب ابن سينا، معظم أعماله بالعربية، ما خلا قلة لا تجاوز أصابع اليد الواحدة، بالفارسية..
فهل هو عربي، إذا اعتبرنا الثقافة انتماء وهوية؟ أم إنه مسلم مستعرب، إذا أردنا تحديد الانتماء إلى العروبة بالجنس؟
يرى الدكتور مروة أن المسألة أبعد من ذلك وأعمق. ينبغي النظر إلى الأمر الجوهري الذي يكمن أولًا في أن فلسفة التراث مكتوبة باللغة العربية دون غيرها. ويكمن ثانيًا. في أن الذين يمثلون هذه الفلسفة ينتمون إلى أكثر من لغة واحدة، لأكثر من شعب واحد، من الشعوب التي انتظمتها خلال القرون الوسطى دولة، أو دول مشتركة، فارتبطت بالإسلام لا من حيث هو دين فحسب، بل من حيث تاريخيته أساسًا، أي من حيث أصبح عنوانًا لنظام اجتماعي تاريخي. فالموقف العلمي هنا يفترض الأخذ بكلتا الظاهرتين، من جهة أولى، والبحث، من جهة ثانية، عن الجوهر الكامن، لا في كل ظاهرة منهما على انفراد، بل فيهما مجتمعتين في وحدة.
ولقد أصاب حسين مروة.. في هذا الرأي تمامًا، وحسم خلافًا ما زال الكثيرون يتناقشون فيه حتى يومنا هذا.
أهم المراجع:
1-من أفلاطون إلى ابن سينا- جميل صليبا.
2-ابن سينا- جميل صليبا.
3-الشيخ الرئيس ابن سينا- عباس محمود العقاد.
4-منطق المشرقيين- ابن سينا.
5-الشفاء- ابن سينا.
6-حي بن يقظان- ابن سينا.
7-القصيدة العينية- ابن سينا.
8-وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان- ابن خلكان.
9-تاريخ الفلسفة في الإسلام- تأليف: ج.دي. بور- ترجمة: محمد عبد الهادي أبو ريدة.