والنظم القرآني حريص على هذا التوافق، فقد يعدل من لفظ إلى آخر بل من صيغة إلى أخرى، وقد يجيز حذف أواخر الكلمات موافقة لرؤوس الآيات مع موافقة ذلك لكلام العرب، مثل قوله تعالى: (وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ (( 33) ذكروا أنها ليلة المزدلفة، وقد قرأ القرَّاء يسري ـ بإثبات الياء ـ ويسر ـ بحذفها ـ وحذفها أحب لمشاكلتها لرؤوس الآيات، ولأن العرب قد تحذف الياء وتكتفي بكسر ما قبلها منها.
وهكذا وضع الفراء أمامنا قواعد عامة للتغيرات التي يمكن أن تطرأ على الكلمات، والتي قد يعمد إليها القرآن أحيانًا للتوافق الموسيقي في نظمه (34) .
وصلة تلك التغيرات بما يطرأ على القافية من الشعر لإقامة الوزن، ولا يفتأ الفراء يشير إلى أن القرآن في عدوله عن لفظ إلى آخر، أو تعديله للألفاظ، لا يخرج عن أساليب العرب، وفنون القول عندهم، وخاصة في الشعر وهو الكلام الموزون، الذي يشابه ما في نظمه من توافق وانسجام ما يراعيه أسلوب القرآن.
* باحث من سورية.
(1) الفراء (144-207هـ- 761-822م) أبو زكريا يحيى بن زياد، تلميذ الكسائي، من أعلم الكوفيين بالنحو واللغة وأخبار العرب. له (معاني القرآن) و (المنقوص والممدود) .
(2) راجع في ذلك رأي أحمد أمين في ضحى الإسلام: 2/141.
(3) [الزمر: 39/36]
(4) [هود: 11/54] .
(5) [الأحقاف: 4/15] .
(6) [المعارج: 70/10] .
(7) [الحاقة: 69/32] .
(8) الفراء: معاني القرآن. تحقيق: محمد علي النجار، القاهرة 1955-1972م، ص103.
(9) [المعارج: 70/17] .
(10) معاني القرآن: ص105.
(11) [الزمر: 39/60] .
(12) [القمر: 54/9] .
(13) معاني القرآن: ص64.
(14) [الرحمن: 55/76] .
(15) معاني القرآن: ص73.
(16) د. محمد زغلول سلام: أثر القرآن في تطور النقد العربي. دار المعارف بمصر ط (2) 1961م، ص54.
(17) [فصلت: 41/20] .
(18) [النساء: 4/13] .
(19) [البقرة: 2/235] .
(20) [المجادلة: 58/21] .
(21) [الشمس: 91/3] .
(22) [الرحمن: 55/37] .