وذكره ابن حِبَّان في"ثقاته" (7/ 51) .
وقال الزَّرْكَشِيُّ في"اللآلئ المنثورة"ص 52:"هذا إسناد صحيح ليس فيه مجروح، وقد ظن ابن الجَوْزي (1) أنَّ ابن وَهْب هو (الفَسَوي) الذي قال فيه ابن حِبَّان: دجَّال. وليس كذلك".
أقول تصحيح الزَّرْكَشِيّ لإِسناده، موضع نظر، لما قدَّمت من حال (عبد اللَّه بن عيَّاش) . فالإِسناد حسن في أحسن أحواله، واللَّه أعلم.
قال الهيثمي في"مجمع الزوائد" (1/ 163) :"رواه الطبراني في"الكبير"و"الأوسط"، ورجاله موثَّقون".
وللحديث شواهد كثيرة، انظرها في:"جامع الأصول" (8/ 12) ، و"مجمع الزوائد" (1/ 163 - 164) ، و"الترغيب والترهيب" (1/ 121 - 122) ، و"المطالب العالية" (3/ 115) ، و"العلل المتناهية" (1/ 88 - 100) ، و"المدخل إلى السنن الكبرى"للبيهقي ص 346 - 347، و"جامع بيان العلم وفضله"لابن عبد البَرّ (1/ 4 - 6) ، و"المقاصد الحسنة"ص 425، و"اللآلئ المنثورة في الأحاديث المشهورة"للزَّرْكَشِيّ ص 51 - 52، و"الدُّرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة"للسُّيُوطيّ ص 166 رقم (389) .
ومن هذه الشواهد، ما رواه التِّرْمِذِيّ في العلم، باب ما جاء في كتمان العلم (5/ 29) رقم (2649) ، وأبو داود في العلم، باب كراهية منع العلم (4/ 67 -
(1) في كتابه"العلل" (1/ 98) ، حيث أعلَّ حديث عبد اللَّه بن عمرو بن العاص بـ (عبد اللَّه بن وَهْب) وقال: إنَّه (الفَسَوي) الذي قال فيه ابن حِبَّان في ترجمته من"المجروحين" (2/ 43) :"دجَّال يضع الحديث على الثقات". -وفي"المجروحين":" (النَّسَوي) -. وهذا وَهَمٌ من ابن الجَوْزِي رحمه اللَّه كما قال الزَّرْكَشِيّ، فإنَّ (عبد اللَّه بن وَهْب) الذي في الإسناد عندهم هو (القُرَشي المِصْري) : الإِمام الحافظ الثقة. وستأتي ترجمته في حديث (1521) ."