(10) قضية إعجاز القرآن وفيما بعد برزت الحاجة إلى تأسيسها عقليًا وتحليلها وتعليلها، وقد تصدّى لذلك المتكلمون ولا سيما المعتزلة، من الكتب: (النكت في إعجاز القرآن) للرماني، (إعجاز القرآن) للباقلاني، (إعجاز القرآن) لعبد الجبار.
وللتوضيح انظر - البلاغة تطور وتاريخ، د. ضيف، ص 102 وما بعدها.
(11) انظر - البلاغة تطور وتاريخ، د. ضيف، ص 160 وما بعدها، ص190 وما بعدها. (صاحب النظرية الجرجاني ت471هـ) .
(12) انظر - البلاغة تطور وتاريخ، د. ضيف، ص 32 كذلك - تاريخ البلاغة العربية، د. عتيق، ص 23
(13) ففيها: الاستعارة، والتمثيل والقلب والتقديم والتأخير، والحذف والتكرار وغيرها. تأويل مشكل القرآن، ص20.
(14) "إن أحق العلوم بالتعلم وأولاها بالتحفظ - بعد المعرفة بالله جلّ ثناؤه - علم البلاغة، ومعرفة الفصاحة". الصناعتين، العسكري (القاهرة، 1971) ، ص 7.
(15) - انظر تاريخ البلاغة العربية، د. عتيق، ص 32 (دور اللغويين والنحاة والرواة في البلاغة) .
(16) انظر- علم البديع والبلاغة عند العرب، تأليف كراتشكوفسكي، ترجمة الحجيري ص 58، 121 وما بعدها.
(17) كتابا الخطابة والشعر كانا معروفين في نهاية القرن الثالث اعتمادًا على رواية ابن النديم في الفهرست. كتاب الشعر نال عناية خاصة من الفلاسفة العرب، وقد وصلتنا جملة من الملخصات والرسائل متفاوتة القيمة في فهمها لجملة القوانين الشعرية التي يتضمنها مثل رسالة الفارابي (في قوانين صناعة الشعر) ، وابن سينا (فن الشعر) ، وابن رشد (تلخيص كتاب أرسطوطاليس في الشعر) .