وتوسع العلماء في تقدير معرفة اللغة إلى درجة أعلى، حين رفعوا تكليف تعلمها والإلمام بها إلى مرتبة"فرض الكفاية"، قال ابن حزم:"وأما النحو واللغة ففرض على الكفاية.. لأن الله يقول:"
] وما أَرسلْنا من رسول إلا بلسان قومه لِيُبَيِّنَ لهم [ ([4] ) ، وأنزل القرآن على نبيه عليه السلام بلسان عربي مبين، فمن لم يعلم النحو واللغة، فلم يعلم اللسان الذي به بيّن الله لنا ديننا وخاطبنا به ومن لم يعلم ذلك فلم يعلم دينه، ومن لم يعلم دينه، ففرض عليه أن يتعلمه، وفرض عليه واجب تعلم اللغة والنحو" ( [5] ) "
وحقيقة الأمر أن الألفاظ تؤدي دورًا جليلًا في حياة الإنسان اجتماعيًا وفكريًا.. فإذا ما أصابها الزلل واعتراها الخطل، تعطل دورها وخفيت دلالتها، فبات الإنسان في حيرة من أمره. ولا غرابة بعد ذلك أن ينشد البحتري: (من الكامل) .
باللّفظِ يَقْرُبُ فهْمُهُ في بُعْدِهِ
ولعظم أهمية الألفاظ، أعارها علماء العربية عنايتهم من الدراسة والجمع، فكانت بواكير المؤلفات اللغوية تدور حول الألفاظ، من هذه المؤلفات كتب"غريب القرآن"، وفي طليعتها كتاب عبد الله بن عباس (ت68هـ /687م) ، الذي عدّ اللبنة الأولى في بناء المعاجم العربية ( [7] ) ثم توالى التأليف في هذا اللون من اللغة، فعرف كتاب غريب القرآن لأبي عبيدة، وكتاب غريب القرآن لمؤرج السّدوسي، وكتاب غريب القرآن لابن قتيبة، وكتاب غريب القرآن لأبي عبد الرحمن اليزيدي، وكتاب غريب القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي.. وسواها ( [8] ) . ... سُهيلٌ، أذاعت غزْلَها في الغرائب ( [13] )
وامتد هذا النوع من التأليف اللغوي إلى الحديث النبوي، فكان منه كتاب غريب الحديث لأبي عبيدة، وكتاب غريب الحديث للأصمعي، وكتاب غريب الحديث للنضر بن شميل وكتاب غريب الحديث لقطرب وكتاب غريب لابن الأعرابي.. وغيرها ( [9] ) .