وهو في ميميّته يتحدّث عن محبوبته، ولكن سرعان ما يعدل عنها إلى أحبّةٍ كثُر، والسؤال الذي يطرح نفسه مَنْ هُم الذين لا يرضى بديلًا عنهم، في قوله:
لا تطلبنّ ليَ الأبدالَ بعدهمُ فإنَّ قلبيَ لا يرضى بغيرهِمِ
يخيل إلينا أنهم آل البيت الذين يتعلّق بهم الشاعر، وهذه الظاهرة موجودةٌ في حجازيّازته (13) ، فهو يُفضّل النازلين بأرض العراق لأنّها مثواهم، وهو لا يرى شيئًا حسنًا منذ أن فارقهم (14) ، كما أنّه يشير إلى مكانته في قومه (15) .
8-النتائج
وبعد هذه الرحلة النقديّة في ظلال ميميّةٍ من حجازيّات الشريف الرضي لا بدّ من التنبيه إلى أنَّ قراءة هذا النص تحتاج إلى مطالعةٍ متكرّرة وثقافةٍ واسعة وكلما قرأناه اكتشفنا فِكَرًا جديدة كما أنَّ تحليل النص ينمّي ذوق الباحث الفني والجمالي لأنّه يرتبط باكتشاف مواطن الجمال في العمل الأدبي.
وخلال هذه القراءة ظهرت لنا الأبعاد المعرفية والجمالية لـ"ليلة السفح"برؤيةٍ موضوعيةٍ ، وقد حاولت بيان أوجه"التشابه والاختلاف بين الشريف ومَن سبقَهُ من الشعراء في الصور والمعاني الواردة في النص، وعلَّلْتُ مكانة الحجازيّات بين النقّاد والباحثين ثم إن قراءة هذا النص توحي بأن الشريفَ يمتلكُ من الذوق الجماليّ قدرًا يُضاهي بهِ مَنْ سبقه من شعراء الغزَل، وتغري بالعودة إلى قراءة شعره لأنّه ينمّ على شخصيّته بأبعادها المختلفة."
المصادر والمراجع
(1) (الأعلام) - خير الدين الزركلي- حـ7- دار العلم للملايين- بيروت 1992 ط10.
(2) (أعيان الشيعة) -السيد محسن الأمين- تحـ. حسن الأمين -حـ9- دار التعارف- بيروت 1983.
(3) (الألوان نظريًا وعمليًا) -إبراهيم الدملخي- مطبعة الكندي- حلب 1983 ط1.
(4) (البعد الاجتماعي للحب العذري) -عبد الله الشاهر- مطبعة الكاتب العربي- دمشق
(5) (البلاغة العالية) - عبد المتعال الصعيدي- المطبعة السلفية 1355هـ.