لقد اجتازت شموليةُ موضوعةٍ صوفيةٍ معينة في إيران ما قبل الإسلام مسافةً طويلة قبل أن تتخلص من العقبات المتصلة باعتبارات ترجع إلى قومية اصطفائية قاصرة على الطبقات العليا من المجتمع ولا تكترث لمختلف التكتلات البشرية التي تغطي مساحة واسعة جدًا.
إن مفهوم الـ"خوارانا"KHVARANA"النور القاهر"، على الرغم من وروده في"الأفستا"كثيرًا، يبدو أنه ظل يحتفظ بذكريات تعود إلى ما قبل المزدية، أو إلى الحقبة ما قبل الزرادشتية تحديدًا. فهذا النور مرتبط بأبطال وملوك أسطوريين يسبقون، في مجمل التاريخ التقليدي، دعوة زرادشت نفسها.
بحسب الأفستا (زمياد- يَشْت، 56، 57، 59، 60، 62، 63، 64) ، يرجع هذا"النور القاهر"إلى الأقوام الآرية التي ولدت والتي سوف تولد"فهو، بحسب الفقرة 68 من هذا اليَشْت، يمنح الملك من القوة ما يستطيع معه"أن يقضي بضربة واحدة على جميع الأقوام غير الآرية". ثم هو"المجد الملكي الذي يحفظ الأقوام الآرية وأنواع الحيوان الخمسة، الذي يهبّ لنجدة الصالحين والديانة المزدية" (زمياد- يَشْت، 69) . يتبّدى هذا"البهاء السماوي"في صيغته الابتدائية، الأولى في ثلاث صور متمايزة: صورة اهورا- مزدا وزرادشت (وهي صورة الكهنة) ، وصورة الآريين (ايريانم خوارانو) ، وصورة الملوك (كوا إم خوارانو) . ثم تحوّل فيما بعد لكي يصبح"جزءًا من الجوهر الإلهي"، يحيط بهالته المقرّبين من الله أو أخلاّء الله، وهو مفهوم عزيز جدًا على الصوفية المسلمين الإيرانيين."