3-فيما بين المزديين، جمع بين الأبرار بسبب إيتائهم الصدقات وإقامة الصلوات، وفرق عن الأشرار بسبب عدم إيتائهم الصدقات وعدم إقامتهم للصلوات. على رأس هذه الأنواع الثلاثة، يأتي الجمع مع الآلهة، بسبب أنه يضحي لهم ويعطون، والفرق عن الشياطين، بسبب أنه يضحّى لهم ويعطون. والفرق عن الشياطين بسبب أنه لا يضحي لهم ولا يعطون. طبعًا إنه الاتحاد مع الآلهة (قوى الخير) الذي يهيمن على هذه المراكز الاجتماعية ويوجّه الإنسان نحو الكمال والفضيلة.
تفسح النصوص المزدية حيّزًا واسعًا للأفكار شبه الغنوصية عن"المعرفة"ومعرفة النفس: فهذه المعرفة لا تنطوي اضطرارًا على بداء أو مسارّة طقسية بالمعنى الباطني. فالفصل الثاني والستون من"دنكارت"3، ص68، يبين الطريقة التي تصل بها النفس إلى المعرفة (الناتجة عن قدرة النفس) وإلى النشوة la joie (الناتجة عن قوة الشهوة) . في المقابل، يتناول الفصل 64 (ص 70) الإفراط وعيوب المعرفة والنشوة عند البشر، يتكون عيب المعرفة من انحراف عن التعليم الديني يؤدي إلى عدم كفاية المقياس Mesure."بالنشوة، يقول مؤلف هذا النص، تحفظ المعرفة من التبديد العامي للمعاني، الذي هو أخ زائف faux fiere للمعرفة..."-"بالاتحاد الصحيح والمقيس mesure لهاتين الحقيقتين، يحصل للإنسان vehih (الخير) ، أي النشوة والغبطة الشخصية، المقيسة بحسب الطبيعة والصفة المشروعة، الأكيدة، الرحيمة،"إنه في الحقيقة الاتحاد المقيس للنشوة والمعرفة الذي يحول دون الضعف والتبديد والكلمة الخائفة والمزاج غير الحساس.