كان العنصر الدائم موجودًا في النفس الخلاقة وفي بحثها عن الجمال، إذ كان وراء صياغة الإصلاحات المزدية في بادئ الأمر. وفيما بعد، عندما اقتصر دور هذه الديانة على السياسة حصرًا، ظهر في صور انشقاقات تمثلت في عدد كبير من الفرق التي استوحى منها الصوفية الأوائل وغالبية الفرق الإسلامية الصغيرة التي ظهرت في القرون الأولى: جميعها، وبالنظر إلى التصوف الإسلامي الإيراني (أو بصورة عامة، تصوف البلاد الإسلامية) ، استعارت منه جزءًا من مصطلحاتها وتعبيراتها عن أفكارها. هذا الأخير تأسس هذه المرة على الوحي القرآني الذي يفسح مجالًا واسعًا لتنامي الأفكار، السليمة والعميقة. فولاية (قداسة) الصوفية المسلمين لم تبق غير حساسة للخبرات التي سبقتها، ومثلما هي الحال في ميادين الفكر الأخرى والعلوم الأخرى، شجع الإسلام على تبني الحقائق والمفهومات الإيجابية، بعد أن منحها صورة جديدة أكثر تكيفًا مع التقدم الإنساني.
إذن، ليس إلى عنصر الوثنية الاجتماعية التي جاءت بها أساطير معينة من عصور قديمة ترجع روحانية إيران ما قبل الإسلامية، بل هي نفسها قد أعيدت صياغتها في قالب الإسلام. تيارات استبدادية معينة، منذ العهد الأموي (أيام حكم يزيد بن معاوية، وأخرى أيام حكم من جاؤوا بعده) ، على الرغم من أنها كانت أقل تركيبًا مما آلت إليه إبَّان التدخل الأجنبي في إيران، هذه التيارات استوحت هذه الظلامية الحكومية (مصدر الجمود في تاريخ الفكر الإيراني) البالغة القلق والهشاشة.
تبيّن أخيرًا وجود روحانية تميل باطّراد إلى اتخاذ موقف مقاومة سلمية دون الوصول مع ذلك إلى مرحلة التصوفية المزدهرة. في ظل النهضة الإسلامية الجديدة، أثمرت تشكيلةٌ روحية حقيقية، متميزة بمبادئها النفسية، عن سلوكية ممتلئة بالكرامة والإنسانية.