فهرس الكتاب
فالمبادئ التي كان يلقنه إياها النظام التربوي تعلي من مجد الله الواحد ومجد الإنسان الذي خلق على صورته، وتريد له أن يكون حرًا (58) فلا خضوع في الإسلام إلا لله وحده، واستغلال الإنسان للإنسان محرم، وأمر المسلمين شورى بينهم، والإنسان حر لأن الله منحه صفة التعقل والإدراك والقدرة على السلوك العقلي والحكم على الأشياء. وتبعة هذه الحرية ملقاة على كاهل هذا الإنسان لأنه خليفة الله في الأرض.
وختامًا لا يسعنا إلا الإشارة إلى أن ترابط هذه العناصر التي تؤلف الكون عند أبي تمام وتسوسها علاقات تقوم على صراع جدلي، يخلف آثارًا مماثلة في بنية العمل الشعري نفسه.
أيوجد هنا أثر المعارك المعروفة بين الآلهة في الأساطير الإغريقية أو أثر جدل أفلاطوني؟
مهما يكن من أمر فأبو تمام يظل في تاريخ الإبداع الشعري عند العرب أول شاعر كرَّم الكائن الإنساني ورفع الفنان الشاعر إلى أعلى مستوى بمنحه إياه القدرة عل تصور عالم غني العناصر لكي يتخذ الإبداع الذي لا يكف عن الحركة شكلًا فنيًا يحتوي الكون.
الهوامش:
(2) انظر: LEENHARDT (J.) , PSYCHOLOGIE ET SOCIOLOGIE DE LA LITTERATURE IN. LES CHEMINS ACTUELS DE LA CRITIQUE, COLLECTIF, PARIS, 10/18, 1968, P. 270.
(4) ديوان، ط. عزام، رقم 465، 4/ 516.
(5) ديوان، رقم 141، 3/217.
(6) ديوان، رقم 227، 4/170.
(7) انظر: BALERY (P.) CHOSES TUES, IN OUVRES COMPLETES, ED. GALLIMARD, BIB. DE LA PLAIADE 1965, T. II. P. 486.
(8) ديوان، رقم 16، 1/230.
(9) ديوان، رقم 16، 1/232-233.
(10) ديوان، رقم 16، 1/230.